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Tempio di Atena Lindia - Rodi

Tempio di Atena Lindia - Rodi


Acropoli di Lindos

La storia del santuario sembra iniziare nel periodo geometrico, durante il IX sec. AVANTI CRISTO. con il culto di una divinità preellenica, divenuta poi Atena Lindia (Minerva). In epoca arcaica il culto riprese vita, grazie a Cleobulo, che aveva costruito un grande tempio e aveva lo stesso impianto dorico tetrastilo anfiprostilo del successivo. Il tempio del periodo arcaico fu distrutto da un incendio nel 342 aC. e al suo posto ne fu costruito uno nuovo, lo stesso che vediamo fino ad oggi. L'acropoli era circondata da una robusta cinta muraria, costruita in epoca ellenistica. Il castello continuò ad essere in uso durante il periodo bizantino e fu ricostruito durante il periodo cavalleresco con l'aggiunta di torri di avvistamento e bastioni. Il castello fu utilizzato anche dagli Ottomani fino al 1844 quando fu completamente abbandonato. Gli scavi di Lindos furono effettuati all'inizio del XX sec. e nel 1952 dall'Istituto Archeologico Danese, rivelando la grande importanza del santuario di Lindos in tutti i periodi.


L'Acropoli di Lindos, Rodi, Dodecaneso, Grecia

“Annidato ai piedi di una ripida roccia e splendidamente circondato dal mare, si trova il tradizionale insediamento di Líndos sulla sommità della stessa roccia che si erge un'acropoli secolare, che domina con orgoglio gli arcipelaghi. L'acropoli testimonia silenziosamente il glorioso passato di Líndos, una grande potenza navale dei tempi antichi che si dice avesse una popolazione di 17.000 abitanti.”

L'Acropoli di Lindos, Rodi, Dodecaneso, Grecia, è circondata da un muro ellenistico risalente al IV secolo a.C.

“Secondo la tradizione il tempio di Atena sull'acropoli fu fondato da Danaus, che giunse nell'isola con le sue 50 figlie per sfuggire alla furia della dea Era. Segui lo stesso antico percorso che presero gli antichi Rodi. Quando raggiungi l'acropoli vedrai un rilievo del 280 aC di una Trireme di Rodi (antica nave da guerra greca) scolpita nella roccia, un'indicazione della potenza navale dell'antica Rodi. Sulla prua della Trireme c'era una statua del generale Agesander, scolpita da Pythokritos. Lo sapevi che il primo codice navale, il famoso “Rhodian Naval Code”, un codice di diritto internazionale e uno dei documenti legali più importanti del mondo è stato scritto qui a Rodi? L'imperatore Antonio scrisse del Codice Navale di Rodi: Possiamo governare il mondo ma il Codice di Rodi governa i mari!

Una ricostruzione parziale di un tempio nell'Acropoli di Lindos, RODI, DODECANNESO, Grecia

“Attraverso un'antica porta antica si entra nel mondo della magnifica acropoli al primo livello si possono vedere edifici più recenti come il Castello dei Cavalieri di San Giovanni del 1317, che fu costruito sulle fondamenta di una più antica fortificazione bizantina. C'è anche la Chiesa greco-ortodossa di San Giovanni, costruita sulle rovine di una chiesa più antica. I Cavalieri rafforzarono notevolmente le fortificazioni dell'acropoli, trasformando Líndos in un potente castello fortificato. Al secondo livello a sud si possono ammirare i resti del tempio dorico di Atena Lindia del 300 aC, che fu costruito sul sito di un tempio precedente [vedi foto sotto]. All'ingresso dell'acropoli si trova una stoà ellenistica (passerella coperta) dove sono ancora visibili le costruzioni a volta che un tempo erano cisterne sotterranee di stoccaggio dell'acqua.

Scala dei Propilei (un portale monumentale in architettura greca), l'Acropoli di Lindos, RODI, DODECANNESO, Grecia

Colonne doriche (ricostruite) alla base della scalinata dei Propilei, l'Acropoli di Lindos, RODI, DODECANNESO, Grecia

“Una scala monumentale conduce al livello superiore del santuario costituito dagli edifici del IV secolo a.C.: le Propýlea (porte) che furono costruite nello stesso stile della Propýlea ateniese, un grande cortile all'aperto peristilio e un tempietto dorico di Atena , dove era situata la statua dedicata alla Dea da Danaus e dalle sue figlie e da questa posizione venerata le ampie vedute dell'Egeo ti toglieranno il fiato…” — www.visitgreece.gr

Ricostruzione parziale delle metope (elementi architettonici rettangolari che riempiono lo spazio tra due triglifi in un fregio dorico, che è una fascia decorativa di triglifi e metope alternati sopra l'architrave di un edificio di ordine dorico) in cima alle colonne di una stoa al Base della scala per i Propilei, l'Acropoli di Lindos, RODI, DODECANNESO, Grecia

Parzialmente ricostruito tempio dorico di Atena Lindia, risalente al 300 a.C., l'Acropoli di Lindos, RODI, DODECANNESO, Grecia

Colonne in cima alla fortezza dell'Acropoli di Lindos, Rodi, Dodecaneso, Grecia, con l'ombra delle colonne del Tempio di Atena Lindia, appena prima del tramonto


Una passeggiata nella storia a Lindos

Secondo la mitologia greca, Lindos fu fondata da Danaos, figlio del re d'Egitto (il paese), che ricorse a Rodi insieme alle sue 50 (!) figlie, impaurito da suo fratello (che in realtà si chiamava Egitto) e dai suoi 50 figli (!), che il loro padre aveva effettivamente nominato come nuovo sovrano dell'Egitto (il paese). Confuso ancora? Comunque, Danaos e le sue figlie costruirono un tempio in onore di Atena che li aiutò a fuggire, e poi continuarono il loro viaggio per raggiungere la Grecia continentale e Argo, dove Danaos regnò a lungo.

Tracce di vita nella zona risalgono all'area neolitica, ma il primo riferimento alla città e ai suoi abitanti si trova nei testi omerici, secondo i quali Lindos prese parte alla guerra di Troia. Il culto di Atena di Lindos è documentato fin dagli anni geometrici (IX secolo a.C.), ma la città raggiunse il suo massimo splendore nel VI secolo sotto il governo di Kleovoulos, uno dei Sette Re Magi del mondo antico, che diede origine a molti riforme pionieristiche. Durante il suo governo, l'antico tempio di Lindia Atena fu ricostruito con ogni splendore e si affermò come uno dei luoghi di culto più rispettabili del mondo antico.

Il tempio mantenne la sua fama per tutta l'età romana ed ellenistica, permettendo a Lindo di continuare a crescere e ad accumulare ricchezza. La sua posizione (appollaiata su una ripida collina) e l'ingegnosa architettura hanno attribuito alla città una presenza simile a una fortezza e l'Acropoli è stata storicamente utilizzata come rifugio durante i periodi di crisi.

Acropoli: siti e meraviglie

Costruita a 116 metri sopra il livello del mare, l'Acropoli di Lindos è un impressionante balcone sul Mar Egeo con alcuni dei reperti archeologici più interessanti di molti periodi storici diversi in un unico luogo. Le mura furono costruite dai Cavalieri durante il Medioevo, il famoso tempio di Lindia Athena fu costruito da Kleovoulos nel VI secolo a.C., ci sono statue e santuari risalenti a prima, e persino reperti di epoca preistorica. Ci sono poi le gloriose vestigia dell'età ellenistica, come il portico di 42 colonne, così come le costruzioni più recenti che riecheggiano l'avvento del cristianesimo, come l'imponente chiesa di San Giovanni del XIII secolo d.C.

Ovunque si guardi, mentre si visita l'antico sito di Lindos, c'è qualcosa da ammirare, a partire dai piedi della collina dell'Acropoli, dove è scolpita nella roccia un'enorme replica di una nave trirema di Rodi per commemorare la forza nautica di Lindos . Si narra che proprio in questa città siano state emanate le prime leggi sulla navigazione, sotto forma di un antico codice marittimo rispettato da tutti fin dal II secolo a.C.

Un altro sito impressionante è l'antico teatro di Lindos, con la sua orchestra (palcoscenico centrale) e tribune scavate nella roccia e una capacità di 1.800 spettatori, e ovviamente il punto focale è il famoso tempio di Lindia Atena, parte del quale è ancora intatto dal passare del tempo.

Sul lato nord-est dell'Acropoli, in località Vigli, i visitatori possono passeggiare in un luogo di sacrificio con 38 iscrizioni e un tempietto per il ricordo di oblazioni per una divinità ancora sconosciuta.

Ci sono anche due siti molto interessanti da vedere fuori e intorno all'Acropoli, dove gli antichi erano soliti seppellire i loro morti. La "tomba di Kleovoulos" non è la tomba dell'attuale sovrano di Lindos, ma il luogo di sepoltura di una famiglia molto ricca, che ha una morfologia piuttosto interessante: si tratta di una graziosa costruzione rotonda con soffitto a volta, che ospita un imponente sarcofago scolpito nella pietra. Un altro importante luogo di sepoltura è l'"Archokratio", anch'esso scolpito nella roccia della collina. La sua facciata imita l'ingresso di un edificio a due piani e al suo interno ospita 19 tombe e una sala delle cerimonie.

In tempi più recenti

Sulle rovine dell'antica città, sorge la città contemporanea di Lindos, un insediamento tradizionale conservato che vanta i propri punti di interesse e attrae tanti visitatori quanto la vicina antica Acropoli. Quando raggiungi Lindos, situata tra il promontorio di Krana e l'antico sito, devi lasciare l'auto ed entrare a piedi, come è la norma in molti villaggi tradizionali di altre isole, ad esempio le Cicladi. A dire il vero, Lindos è un insediamento che ricorda fortemente il paesaggio delle Cicladi, con le sue strade tortuose acciottolate e le case bianche con porte colorate, taverne tradizionali, caffetterie e una piazza all'ombra di un enorme albero con una fontana nel mezzo.

Ma uno sguardo più attento rivelerà presto l'incredibile crocevia culturale che è stato Lindos nel tempo: una miscela di elementi architettonici medievali, bizantini, arabi e greci tradizionali è evidente negli edifici dell'insediamento, tra cui spiccano le le cosiddette "case del capitano". Con le loro alte staccionate in pietra, gli ingressi a volta con stemmi scolpiti e porte in legno, dettagli incisi, cortili acciottolati e soffitti riccamente dipinti, sono eccellenti esempi del talento e dell'abilità degli artigiani locali e dello stile di vita elevato degli abitanti di Lindos da dal XVI al XVIII secolo d.C.

Ce ne sono anche tanti chiese interessanti da visitare all'interno dell'insediamento, il più notevole dei quali è quello dell'Assunzione di Maria con i suoi imponenti muri. Ci sono due spiagge con acque cristalline, anche se poco profonde, molto vicino a Lindos, così come molti posti dove mangiare, bere e divertirsi all'interno e nei dintorni dell'insediamento. E per una vera esperienza a Lindos: dovresti optare per un giro sul dorso di un asino! Ti risparmierà la fatica di camminare in salita verso l'Acropoli e otterrai un effetto capsula del tempo più forte per adattarsi alla tua passeggiata attraverso la storia.


Spazio e memoria sull'Acropoli di Lindos: un approccio fenomenologico

L a città di Lindos, una delle tre principali città dell'antica Rodi insieme a Ialyssos e Kamiros (prima che sintetizzato all'odierna Rodi), è oggi forse più conosciuta per la sua imponente Acropoli, che si erge per 116 metri sul Mediterraneo. I turisti oggi approfittano del viaggio in autobus da € 5,50 dalla città di Rodi per ammirare l'imponente santuario di Athena Lindia e le sue mistiche viste blu cristalline, e spesso scendono in spiaggia nel caldo pomeridiano.

Ciò che colpisce oggi dell'Acropoli di Lindos è quanto bene esemplifica come il paesaggio di un luogo possa essere minuziosamente realizzato per esprimere un'identità civica. Innanzitutto, il santuario di Atena Lindia è particolarmente in sintonia con i ricordi e fungendo da deposito di memoria nel tempo, forse meglio esemplificato dalla famosa cronaca di Lindia che elenca le dediche del santuario. In secondo luogo, e soprattutto, questa matrice di memorie è operata da una notevole manipolazione dello spazio e del paesaggio dell'Acropoli. Ogni caratteristica del paesaggio, ogni svolta, è attentamente studiata per raccontarti qualcosa sulla storia di Rodi. Questa combinazione ci offre uno sguardo prezioso su quanto il paesaggio sia stato modellato nel tempo per catturare l'orgoglio navale di Rodi. Ma quanto lontano? Quello che voglio esplorare qui, come ho fatto il 13 luglio 2019, è l'esperienza del turista oggi intorno all'Acropoli di Lindos può raccontarci l'esperienza dell'antico pellegrino, e quali intuizioni questo può darci sulla relazione simbiotica tra memoria sociale e spazio nel registrare, o meglio inventare, la storia di Rodi.

Di certo non sono stato il primo. Anche altri 59 famigerati visitatori hanno "interagito" con il culto di Athena Lindia nel corso dei secoli dall'omonimo Lindos, come lodato nella cronaca di Lindian (ora purtroppo rannicchiato in una stanza buia a Copenaghen). Questo catalogo registra bene (o inventa al limite, come vedremo) come questi visitatori hanno dedicato oggetti accuratamente selezionati per migliorare la reputazione di Lindos e renderla di nuovo culturalmente rilevante durante il dominio di Roma intorno al 99 a.C. Per i nostri scopi, è un documento particolarmente rilevante nella ricostruzione della storia fisica di Lindos, dal momento che l'Acropoli come la conosciamo oggi è quasi interamente il prodotto della riconfigurazione della fine del IV secolo realizzata (in parte) da Kleandridas e Timotheos figli di Aleximachos (I.Lindos II.71). Un mezzo letterario, quindi, interagisce con e modella uno spazio fisico. Inoltre, la Cronaca è anche un documento che ci offre una rara prospettiva locale: (ri)crea la storia di Lindos come immaginata dai suoi sacerdoti e compagni di Lindian. La cosa più affascinante è che alcuni degli oggetti della Cronaca avevano un carattere molto fisico presenza nel santuario in quel momento, interagendo in modo simbiotico.

In cosa consisteva esattamente questo processo di "ricreazione" a Lindos? È probabile che molti dei manufatti descritti nella Cronaca siano andati distrutti in disastri naturali, dai terremoti (220s) agli incendi (392/1, cfr. Cronaca D41-2) - in effetti, molte offerte votive bruciate dal 525 al 400 a.C. furono spalate in una fossa nel 391. Ma con la ricostruzione fisica di Lindos nel 391 iniziò un'uguale ricostruzione della sua memoria - nel tempo. Lippolis (1988, 143) sostiene che il terremoto del 220 abbia creato un'acropoli spoglia che potrebbe essere ricostruita con nuove stoas ellenistiche. Eppure gli incendi del 391 crearono un'occasione per rimodellare le memorie del santuario già nel 342: i sacerdoti di Atena Gorgostene e Ierbobulo ricordano in una lettera alla boule e mastroi i conti degli “antichi e preziosi” votivi ora bruciati (I.Lindos II.B.18–22 Blinkenberg 1912 Higbie 2003: 9). Come ha recentemente sostenuto Thomas (2019: 5), la manipolazione dei ricordi delle società è spesso risposta a una preoccupazione, che si tratti di disordini politici o disastri naturali. La cosa interessante, quindi, è come il paesaggio dell'Acropoli abbia influenzato questi ricordi e come abbiano a loro volta cambiato il paesaggio, nel tempo e orientato al contesto attuale. Higbie si è concentrato su come la Cronaca fosse “solo un elemento nella documentazione di quel mondo perduto e parzialmente immaginario” (2003, 15). Quello che sostengo, tuttavia, è che concentrandosi più direttamente sul globale Il paesaggio, vale a dire le relazioni tra i monumenti sul terreno e la Cronaca in esso contenuti, rivela affascinanti intuizioni su quanto creativamente i Lindiani abbiano rimodellato la loro identità dalle ceneri e si siano resi rilevanti all'ombra di Roma.

È interessante notare che le viste più iconiche dell'Acropoli di Lindos sulle cartoline oggi nei negozi turistici sono prese da una prospettiva a volo d'uccello, da un drone. Ciò riflette in modo appropriato l'importanza di studiare l'Acropoli di Lindos nel complesso, e il rapporto tra i suoi diversi elementi costitutivi, nel fissare la potenza del sito. A terra, tuttavia, l'attuale layout e la progressione dei turisti attraverso l'Acropoli rendono difficile concettualizzare questa unità, e quindi probabilmente allontanano questa esperienza. Più vistosamente, l'attuale percorso dei visitatori divaga presto da quello arcaico ed ellenistico (al contrario, ad esempio, del percorso attraverso l'Acropoli di Atene, che è stato deliberatamente modellato per ricreare esclusivamente l'esperienza dell'Atene periclea del V secolo). Questo porta a tutta una serie di domande riguardanti la presentazione del sito e la museologia. Per i nostri scopi, questo individuo si concentra sul terreno problematizza e limita l'esperienza dei visitatori di comprendere ciò che ha reso l'Acropoli di Lindos così potente.

O lo fa? Quando ho visitato, questa divergenza tra i percorsi mi ha anche permesso di fare un passo indietro e studiare l'antico percorso e sperimentare da un punto di vista più olistico. Ciò ha contribuito a rivelare un nodo affascinante interconnesso di identità civiche realizzate nel paesaggio che rifrangono la spettacolare storia di Lindos.

Il mio scopo qui, quindi, è studiare come le interazioni del pubblico con le memorie e l'identità di Lindian siano state pesantemente implicate nel tessuto spaziale generale del santuario, seguendo l'attuale layout dell'Acropoli e studiando come differisce dal piano antico. Così facendo, cercherò di adottare un approccio sinottico e di evidenziare che l'Acropoli ha bisogno di essere apprezzata nella sua interezza al di là dei singoli elementi architettonici. Allo stesso modo, questo effetto raggiunge la sua piena forza interagendo con diversi media tra cui testo, storia e leggenda e le loro intersezioni. Ciò che questo approccio fenomenologico fa emergere sono interessanti prospettive sull'uso della memoria sociale da parte dei Lindiani: di fronte alle pressioni tolemaiche, antigonidi, seleucide e romane, sono stati in grado di affermare e celebrare la loro identità navale locale. È questo ricordo provocatorio che è intessuto nel tessuto dell'Acropoli di Lindos e ciò che lo rende un luogo così potente di memoria culturale distorta, orgogliosa e locale.

Questa visione più olistica rivelerà come le relazioni tra gli edifici, la progressione attraverso il santuario, le varie funzioni degli edifici e le modifiche delle strutture precedenti contribuiscano a questa esperienza performativa. La manipolazione e la produzione del paesaggio sono aspetti fondamentali e deliberati che modellano l'identità dei Lindiani. Accanto a questa attenzione al paesaggio e all'orientamento delle sue strutture, attingerò anche alle recenti ricerche sugli studi storici, archeologici e leggendari dell'Acropoli di Lindian attraverso la Lindian Chronicle e le polis histories, che Rosalind Thomas e Carolyn Higbie hanno recentemente pubblicato su in Storie di polis, memorie collettive e mondo greco (2019) e La cronaca lindiana e la creazione greca del loro passato (2003) rispettivamente (quest'ultimo non privo di alcune imprecisioni). Che rapporto hanno questi testi con il paesaggio? Infine, collocandolo nel suo più ampio contesto storico e sociale, in che modo questo fenomeno dell'Acropoli di Lindos si relaziona con le tendenze ellenistiche più ampie come la teatralità architettonica, il gioco tra vista e invisibilità e il legame tra testo, archeologia e identità?

Queste sono domande affascinanti che si intersecano in modi intricati a Lindos, il che lo rende un luogo così ricco per discutere di questi problemi. Spero che questo pezzo aiuti il ​​lettore ad apprezzare la complessità dei significati che possono essere spremuti da questo approccio spaziale. Inoltre, spera di sfidare il lettore a pensare a nuovi approcci e a tenerlo consapevole di come vengono presentate le informazioni e delle conseguenze che ciò ha sulla nostra interpretazione delle prove. Infine, spero che questo ispiri le persone a visitare Lindos e Rodi!

Fase 1: il cammino verso l'alto, o il percorso preventivo verso la prostrazione

Prima di tutto, che cos'è la fenomenologia? In secondo luogo, è effettivamente valido come strumento analitico non anacronistico e oggettivo?

Il caso in questione. Uno dei fattori della magia di Lindos oggi, ovviamente, è la sua spettacolare vista blu sul mare. Tuttavia, nel 300 a.C., sappiamo che l'Acropoli era disseminata di una fitta foresta di offerte votive e iscrizioni di diverse altezze. Che ruolo avrebbe avuto allora questa presenza e come avrebbe cambiato il significato e la visibilità del luogo? Potremo mai accedervi di nuovo?

La fenomenologia è lo studio di come un visitatore contemporaneo avrebbe vissuto un dato spazio e situazione attraverso i suoi sensi, emozioni e percezioni umane. Dà priorità e dà agenzia all'individuo, contestualizzando l'interpretazione ufficiale in relazione a come un pubblico antico l'avrebbe ricevuto e si sarebbe impegnato con esso.

Indubbiamente suona un po' approssimativo e dubbioso: le emozioni (e specialmente quelle di un passato a lungo separato dal nostro dal tempo) sono sempre un argomento difficile e soggettivo da affrontare, molto più da interpretare. Lascia spazio a visioni anacronistiche, fa molte supposizioni e impone al mondo antico molti dei nostri sentimenti, anche se siamo stati condizionati in ambienti così diversi. Può quindi riflettere più sulle nostre preoccupazioni e interessi che sul passato antico - e rischia di snaturarlo e il suo valore.

Allo stesso tempo, tuttavia, questa è probabilmente la sua forza: ci sono alcune esperienze umane intrinseche che rimangono le stesse nel tempo. Inoltre, il contesto sociale di ogni società ha condizionato il modo in cui è stata letta la storia antica: dal IV secolo ad oggi, diverse società hanno interpretato e fatto emergere dai testi significati ampiamente nuovi e validi. Questo approccio è un altro sintomo di quella tendenza, ma cerca di concentrarsi sugli effetti generali sul pubblico. Come si applica questo alle prove a Lindos? Inoltre, il mio approccio ad analizzare il percorso arcaico ed ellenistico da quello moderno, che è del tutto diverso anzi quasi capovolto, consente a un punto di vista esterno di analizzarlo e notare cose inosservate quando vi si cammina direttamente sopra. Questa prospettiva è utile perché spesso santuario ellenistico dromoi sono stati deliberatamente realizzati per provocare sorprese inaspettate, effetti visivi e teatralità. Possiamo capire meglio i collegamenti tra queste idiosincrasie da lontano mentre a volte coincidono con l'antico percorso. Un altro problema è l'elemento diacronico: i monumenti del santuario sono cambiati nel tempo. Cercherò di catturare questo sviluppo nel mio approccio olistico sottolineando i legami tra i diversi elementi, ma lo descriverò principalmente durante l'età ellenistica (quando molti di questi significati sono deliberatamente fatti convergere). Uso inoltre il termine memoria, alludendo a recenti studi sulla memoria sociale, in particolare sulle polis histories del Prof Thomas (2019). Eppure è questo il termine migliore? Sono ricordi artigianali o piuttosto una forma di "tradizione" che all'epoca si pensava fosse stata creata in primo luogo (come suggerito di recente dal Prof Osborne)?

Infine, sono consapevole che studi esperienziali come 1996 . di Diane Favro L'immagine urbana della Roma augustea sono stati criticati per il loro visitatore “astratto” e per i percorsi illogici. Qui, direi che concentrandosi sui percorsi illogici di oggi, come farò, possiamo capire meglio la logica e l'effetto dietro i vari antichi. Studiosi come Ma (2009) hanno utilizzato utilmente tali approcci geografici per la storia locale, nel suo caso Karpathos. Con le sue cautele, questa esperienza performativa apre una gamma di potenzialità interpretative ed estrapola dettagli che altrimenti potrebbero essere sfuggiti alla fredda argomentazione oggettiva.

Nel caso dell'Acropoli di Lindos, è una tecnica analitica utile in ciò che può dirci su come il santuario fosse orientato verso la visione degli spettatori. Questo ne esalta la teatralità.

Sebbene il sacro temenos muro del santuario definiva il recinto assegnato agli dei, l'esperienza religiosa del visitatore iniziò a lungo al di fuori delle mura del santuario. La salita dalla stazione degli autobus di Lindos oggi è faticosa. All'inizio è abbastanza lunga in discesa, finché non raggiungi la moderna città dalle case bianche, e da lì in alto - e per giunta ripida. Il sentiero è affollato di case e sei diretto in linea retta, vedendo solo il cielo, gli edifici bianchi e non vedendo lontano davanti a te con le curve e gli altri turisti.

È interessante notare che ci sono vari percorsi per l'Acropoli: a un bivio, un cartello che dice Acropoli indicava in entrambe le direzioni. Forse questo ci fa capire che non c'era un solo modo prestabilito di vivere o entrare in un luogo sacro nel santuario ellenistico - e questo includeva il trasporto. Una via, quella via mare, era forse già predisposta dai Lindiani per evocarne l'identità civica.

L'approccio via mare a Lindos inculca il senso maestoso del sito, ma inizia anche programmaticamente a incanalare l'identità mirata dei Rodi. Quando atterri con la tua barca nel porto più meridionale (dei due, a quanto pare dove sbarcò San Paolo), l'Acropoli si protende nella baia. A prima vista, sembra impressionante. Ma forse si può leggere di più in esso come più simbolico e riflessivo, coinvolgendo l'immaginazione dello spettatore e il riconoscimento dell'identità di Rhodes. La forma dell'Acropoli ricorda molto bene la prua appuntita di una trireme, o forse locale di Rhodian triemiolia, protendendosi nel mare, proprio come le trireme in cui potresti essere entrato (vedi immagine sopra) o, come vedremo più avanti, abbondano sull'Acropoli. In un certo senso, il culto lindiano di Atena si basa reciprocamente sulla marina di Rodi, Atena lo sostiene. È più discutibile se la roccia naturale dell'Acropoli sia stata rielaborata per creare questo scopo e, in tal caso, in che misura (anche se vedremo più avanti, una superficie più piccola della roccia è stata effettivamente scolpita). Ma questo è solo un ingresso. Nella baia più settentrionale si sarebbe anche superata una torre ellenistica. Questo probabilmente fungeva in parte da faro, sicuramente segnalava sia praticamente che simbolicamente un forte legame e orientamento verso il mare. Per quanto lontano si voglia leggere queste caratteristiche del paesaggio come create dall'uomo, sembra chiaro che i Rodi stiano sfruttando il paesaggio naturale proprio all'inizio dell'esperienza del visitatore per sottolineare che la loro identità era profondamente ancorata al concetto di navi e potenza marittima. Che questa interpretazione sia corretta, deliberata o meno, il paesaggio articola un'identità specifica.

Ciò si basa sul riconoscimento da parte del pubblico di tali motivi e temi relativi al mare, naturalmente, non tutti avrebbero individuato la stessa interpretazione. Ma introduce chiaramente i visitatori a una ben definita auto-categorizzazione rodiata legata al mare. Come vedremo più avanti nel nostro percorso, dove diventa molto più prominente, queste potrebbero essere le prime indicazioni dell'enfasi di Rodi sulla sua talassocrazia e potenza del mare.

E quando uno veniva via terra?

La cosa interessante è che la vista dell'Acropoli dall'approccio terrestre sulle montagne evoca un significato diverso, e forse uno che non è così forte o deliberato. Il paesaggio non è una cosa unica e coerente: sono la molteplicità e i modi sfaccettati, manifestati nelle viste, che lo rendono così ricco. Se visto dall'interno, dalla Tomba di Kleoboulos, la vista sembra di nuovo molto diversa (vedi immagine sopra). L'immaginario navale è attenuato e meno riconosciuto, in effetti, il mare non diventa più l'obiettivo principale, ma dominano le falesie rocciose e le colline che circondano Lindos. L'Acropoli non diventa più l'unico punto focale: sullo sfondo, la montagna alle spalle è leggermente più alta dell'Acropoli. In questo contesto, l'Acropoli diventa un massiccio più generico e audace. Forse viene suggerita un'idea più generica di forza o impenetrabilità, forse troppo generica per un pubblico già a conoscenza di un repertorio di esempi simili. Da questo punto di vista, sembra che il paesaggio abbia meno significato specifico.

In alternativa, introducendo l'approccio olistico, possiamo anche studiare questa visione dal fatto degli elementi strutturali circostanti. Avvicinandosi a questa visione in termini di spazio interazioni tra più monumenti e la rete di vedute può potenzialmente rivelare un diverso tipo di significato. Questo è incentrato sul fatto che la tomba che probabilmente doveva passare per raggiungere l'Acropoli apparteneva al tiranno di Rodi Kleoboulos. Come suggerisce la cronaca di Lindian (XXIII C1-2), Kleoboulos ricostruì il precedente tempio di Danaos nel periodo arcaico ed eresse "otto scudi per il tempio e un cerchietto d'oro per la statua" (vedi. Diogene Laerzio 1.89). Quali connessioni possiamo trarre da ciò in termini di significato creato dallo spazio? C'è una vista diretta e lineare tra l'Acropoli e la tomba. Non dobbiamo necessariamente spingerci così lontano per credere che il fatto che la tomba guardi direttamente sull'Acropoli implichi necessariamente che Kleoboulos desiderasse vedere la sua costruzione per l'eternità. Una prospettiva più generale potrebbe dirci di più. Ciò diventa significativo quando comprendiamo che Kleoboulos era uno dei mitici "sette saggi" della Grecia, particolarmente rinomato per i suoi legami con la filosofia egiziana. Questo potrebbe spiegare la connessione di Diogene di Kleoboulos con Danaos, che stava scappando con le sue figlie dall'Egitto. Ciò che questo può rifrangere è il desiderio più generale dei Lindian di connettere siti significativi, migliorando e estendendo il loro senso di orgoglio attraverso il paesaggio e le sue connessioni.

Questo aiuta a ricordarci che la rete e l'aspetto olistico di Lindos ne fanno emergere anche il significato - nella misura in cui forse dovremmo interpretare il significato civico dell'Acropoli come evocato ugualmente attraverso la sua combinazione con gli edifici intorno ad esso. Spesso dimentichiamo che c'è un magnifico teatro sul versante sud dell'Acropoli (dove è stata trovata la Cronaca di Lindian!) - forse creando un'atmosfera simile al Teatro di Dioniso ad Atene con il Partenone che incombe su di esso. I nodi visivi diretti vengono creati tra i siti chiave della memoria ("luogo di memoria”, Nora 1996), cultura e significato, creando un paesaggio in cui si costruiscono l'uno sull'altro. Diversi monumenti nello spazio si trasformano in un paesaggio lo spazio in mezzo si trasforma e partecipa al dialogo di significato. Per quanto estrapoliamo da questo e approfondiamo la psicologia dello spazio, è importante riconoscere che i Lindian stavano consapevolmente pensando e capitalizzando sul loro paesaggio in modi sofisticati per creare questi nodi di significati.

E l'approccio alle mura del temenos? In che modo la pendenza, il calore e gli elementi odierni, che probabilmente sono rimasti costanti tra duemila anni, informano l'esperienza performativa degli antichi?

Per terra, i cipressi che ondeggiano intorno a te sembrano deriderti. Fa caldo e in salita. Durante la salita, oggi, lo stretto sentiero è fiancheggiato da piccole bancarelle che vendono una varietà di merci, per lo più destinate ai souvenir o alle necessità dei turisti quando si trovano sull'Acropoli: cibo, acqua e macchine fotografiche.

Come gli studiosi hanno spesso notato, questa vivace atmosfera che ruota attorno al santuario riflette giustamente l'ambiente della vita religiosa ed economica dell'antico santuario religioso. Pensa all'affollamento a Delfi e alle bancarelle lungo la strada che vendono cibo - che si estendono alla sfera letterale, pensa a quando Aristofane cita tutti i venditori di salsicce e venditori che si occupavano dei pellegrini e si specializzavano per l'evento. L'evidenza archeologica ha dimostrato l'esistenza di bancarelle specializzate per la vendita di offerte e beni religiosi. Forse più esplicitamente, un'iscrizione dall'Heraion di Samo registra le leggi per i contratti di locazione per tali bancarelle del santuario (SEG xxvii 545, 246-221 a.C.), dandoci una rara visione di un commercio vivace, fiorente e istituzionalizzato e parte dell'esperienza del santuario. In particolare, questa legge fa emergere il controllo dello spazio per l'economia e la politica dello spazio: ci sono restrizioni per la vendita entro una certa distanza da queste bancarelle restrizione sul numero di bancarelle (quattro) gli schiavi non possono ripararsi sotto la loro ombra (suggerendo il fatto i santuari erano anche luoghi di rifugio e asilo) le botteghe dovevano pagare un contratto di locazione alla dea. Tali restrizioni si trovano anche ad Arkesine su Amorgos (IG xii(7) 62).

Era una pratica comune, forse rispecchiando l'atmosfera di oggi. Parte dell'eccitazione e della preparazione dell'esperienza religiosa sull'Acropoli è anticipata e plasmata dalle indicazioni del culto e del dio in tali bancarelle. Forse questo è stato anche rafforzato dal gioco a vista: sebbene l'Acropoli sia il punto di riferimento principale, è possibile vederla solo parzialmente, nascosta dalle sue mura temenos. I tetti e le tende delle botteghe, e su sull'Acropoli le stoas, velano la nostra vista sul tempio fino a quando non siamo quasi arrivati. È un processo che crea un approccio incrementale al dio e allo stato religioso appropriato.

In molti modi, l'antica aura e il senso fino all'Acropoli possono essere replicati nel percorso del visitatore moderno. Ci sono molti venditori locali di tappeti che oggi fiancheggiano la lunga fila fino all'Acropoli, fissando i loro panni con stampa di oliva conciata al suolo con piccole rocce sui massi. Questa vivacità non è solo limitata agli umani: anche i muli sbuffano, trasportando sia provviste che altri umani. Questo è un potente promemoria dell'importanza dei sensi nella definizione di un luogo: l'odore di sudore ed escrementi lascia un certo impatto. Tali esperienze possono aver messo il pellegrino nella mente giusta per il culmine di questo processo, il sacrificio dell'ecatombe, nello spazio sicuro del santuario. D'altra parte, i cipressi oggi forniscono un sollievo tanto necessario dal caldo nella lunga fila. Tali alberi erano presenti anche in questi santuari? Forse non lo sappiamo, ma le prove archeologiche altrove, come l'Efestione nell'Agorà di Atene, hanno dimostrato che alberi e piante verdeggianti hanno svolto un ruolo significativo nell'esperienza dei visitatori. Anche altri santuari, come quello di Zeus Nemeios a Nemea, avevano i loro boschetti nelle vicinanze.

Spazialmente, il sentiero che sale all'Acropoli è stretto con una ripida discesa sul lato sinistro verso il mare. Forse ciò che risuona di più è che c'è una lunga coda fino all'ingresso e alla biglietteria. Questo sistema di attesa ritualizzata sarebbe stato un elemento preminente del sistema di promanteia a Delfi, dove c'era un rigido ordine gerarchico di chi doveva consultare per primo l'oracolo: questo era un bene prezioso, poiché l'oracolo era disponibile per la consultazione solo in alcuni giorni specifici dell'anno (in teoria). Data la popolarità dell'oracolo di Delfi, per continuare con questo esempio, ci sarebbe stata inevitabilmente una grande fila di attesa sulla strada sacra fino al santuario. Le iscrizioni trovate nel santuario di Lindian, la più famosa delle Cronache di Lindian, attestano non solo il gran numero di visitatori, ma anche la loro grande provenienza non solo dalle vicine isole incorporate come Carpathos (silla.³ 570 altre isole controllate da Rodi includono Casos, Chalce, Syme, Telos, Nisyros e Megiste) e la sua peraia, ma anche altre poleis continentali più lontane sia geograficamente che miticamente. Eppure molti provenivano anche dalle vicine poleis di Rodi: Bresson (1988) 147 ha registrato la persistenza delle dediche di altri rodiani e il relativo conservatorismo rispetto ad altri santuari come a Kamiros.

In ogni caso, forse alla fine non possiamo sapere come i visitatori antichi avrebbero interagito su queste strade d'ingresso. Ciò che è importante, tuttavia, è che questi elementi performativi e atmosferici, sebbene possano sembrare intangibili, avrebbero creato un'esperienza significativa sul visitatore antico (e moderno) e influenzato la sua percezione dell'evento. Quale significato avrebbe conferito all'intero evento questa rete di attese e di atti ritualizzati? Forse un elemento di suspense e anticipazione di ciò che è veramente al di sopra, qual è l'obiettivo principale, vale a dire il tempio, il culto, la festa - non lo vedi mai finché non ci sei vicino. Ad ogni punto di svolta, ti avvicini e vieni iniziato a un nuovo livello di associazione e connessione con il dio, ma ci sono molti livelli e ci vuole tempo.

Le pratiche relative ai bisogni fisici umani rimangono relativamente costanti nel tempo - e sono queste condizioni che supportano la tesi che la nostra esperienza dell'eccitazione per il santuario, l'anticipazione di vedere la bellezza dell'architettura, la partecipazione ai rituali e l'entrare in contatto con il dio, condividi una sorta di somiglianza con ciò che un antico pubblico avrebbe percepito. Questo è importante perché ci mostra che i santuari non sono spazi vuoti, ma luoghi che sono modellati e definiti dalle esperienze e percezioni umane: qui sta il potere della teoria spaziale. Questa idea di spettacolo e la sua scenotecnica ha permeato di recente gli studi ovunque, soprattutto nel teatro antico, dove la lettura al di là delle principali testimonianze del testo fornisce preziose testimonianze complementari. In effetti, questa stessa unicità religiosa a Lindos può essere promossa in maniera autoreferenziale già dall'attesa in coda e da tutto ciò che punta verso l'esperienza religiosa.

Ma tutto questo è piuttosto teorico e non abbiamo testimonianze antiche su questo segmento fino al santuario. Entriamo nel santuario di per sé (oppure la moderna biglietteria, dove si entra gratuitamente con la tessera dello studente UE!) e guarda come le dure testimonianze antiche si confrontano con questa interpretazione. Qui vedremo più direttamente la simbiosi tra la deliberata manipolazione del paesaggio e l'identità navale e religiosa di Rodi.

Fase 2: La soglia del sacro e del profano — l'esedra votiva semicircolare, rilievo di a triemiolia nave da guerra e scala monumentale

Quando si parla di fenomenologia, è sempre utile chiedersi cosa faresti in una data situazione, mentre cerchi di separarti dai tuoi condizionamenti contemporanei. Quando entri per la prima volta nel santuario, cosa vorresti fare? Naturalmente, sarebbe nell'interesse di ogni città mostrare la propria qualità distintiva nella prima cosa che si vede. Inizia con una buona impressione. Antropologi e altri hanno dimostrato che questo è un tratto distintivo e costante che permea le società diacroniche.

Questo è esattamente ciò che fanno i Lindiani: il loro primo elemento architettonico che definisce il tono e l'identità è la loro potenza navale, ed è deliberatamente scolpita nel paesaggio. La prima cosa che vedi quando ti avvicini all'antica scalinata fino al santuario è un grande rilievo 3D profondamente scolpito della poppa di un triemiolia, una trireme di Rodi progettata per essere navigata da mercenari (vedi immagine sopra). Scolpito all'inizio del II secolo a.C., questo rilievo risale ai decenni in cui Rodi aveva una delle più potenti flotte dell'isola in grado di intimidire anche i re ellenistici. Questo è meglio esemplificato da un evento contemporaneo: quando Bisanzio stava alzando tariffe inique attraverso il Bosforo in risposta all'invasione dei Galli, tutti si rivolgevano a Rodi "come riconosciuti padroni del mare" (Polibio, storie 4.47-49). Inoltre, quando Rodi aveva intenzione di entrare in guerra contro di essa, nessun re ellenistico venne volentieri ad aiutare Bisanzio, in parte perché temevano la forza della marina di Rodi. Vedremo una triemiolia simile più in alto in un punto cruciale dell'Acropoli - e questo invia un messaggio interessante quando viene letto insieme a questo.

Grande enfasi è stata posta su questa caratteristica spaziale distintiva per far risaltare il rilievo. Al di là dell'enfasi data alla caratteristica grande curva a prua facendola torreggiare su tutto il resto, sono ancora oggi visibili sulla poppa tracce del ricco pigmento rosso. È stato deliberatamente creato per essere vibrante da vedere. La scelta di decorare con piume il sedile del capitano a prua attira l'attenzione dello spettatore sulla sua complessità e sulla statua al suo interno, in contrasto con le linee rigide della nave. Inoltre, le piume sottolineano ideologicamente l'associazione con la marina, poiché le ali erano spesso un simbolo di navi, viaggi per mare e il suo vocabolario associato sin da Omero.

È importante sottolineare, tuttavia, che spesso non è solo la scultura stessa, o il suo contenuto, a racchiudere i diversi livelli di significato. Spesso si trova oltre, nella performance e nell'ambiente in modo più olistico. Il fatto che anche allora il monumento fosse venerato è evidente spazialmente attraverso i fori nel terreno di fronte al monumento oggi - gli archeologi sostengono che è qui che sarebbero stati inseriti dei pali metallici per preservare la scultura e darle un'aura unica di distanza che non può essere avvicinata. Limitare l'accesso e controllare lo spazio diventa uno stato di superiorità e controllo politico. Ironia della sorte, oggi, le ringhiere moderne hanno ulteriori ripercussioni spaziali: si legge a malapena, o addirittura si intravede, l'iscrizione sullo scafo. Protegge e distrugge doppiamente l'efficacia del monumento, o meglio lo tiene riservato a pochi fortunati archeologi. Ciò che emerge in modo più evidente da questa restrizione, quindi, è la materialità complessiva del rilievo, cioè la sua composizione, materiale, dimensione, orientamento, significato al di là del testo. Forse questo è uno dei vantaggi dell'impianto moderno di questo monumento: la priorità del testo si sposta sul visivo e sensuale, sul fenomenologico.

Tuttavia, questa iscrizione evidenzia ancora una volta la connessione dei media nel creare questa associazione con il mare come identità di Rodi. L'iscrizione riporta che il rilievo è stato scolpito da Pythokritos figlio di Timocharis (di Rodi) con una statua in bronzo ritratto di Hagesandros figlio di Mikion (iscr. Lindos 1.169). Innanzitutto, ciò attesta la grande cura che i Rodi hanno messo in questa scultura, dal momento che Pythokritos era un rinomato scultore che ha completato opere come la famosa Nike di Samotracia (Louvre, anche sulla poppa/prua di una nave). Tuttavia, la stessa mescolanza di storico e ideologico fa emergere anche il potere di questa scultura nell'identità dei Rodi. La scultura in bronzo storica e commemorativa di Hagesandros, che probabilmente commemora una storica vittoria navale per conto dei Rodi, fissa letteralmente e metaforicamente l'identità leggendaria e famosa della guerra navale dei Rodi.

Incastonato nella pietra, Hagesandros potrebbe essere stato ritratto in una posa "eroica", poiché Ulisse è in un simile tipo scultoreo di Rodi risalente al I secolo a.C. nella Grotta di Sperlonga. I segni dei piedi suggeriscono che sarebbe stato in piedi in uno stile contrapposto. Più chiaramente, il tempietto (naiskos) in fondo alla base con una figura femminile stante coronata da una kalathos (una sorta di vaso conico), velo lungo un piede e peplo eleva questa vittoria navale al mitologico, suggerendo che sia stata sancita, forse preordinata, dagli dei. Questo sta già contribuendo alla mitizzazione dei recenti eventi storici come fa bene la cronaca lindiana? Forse la miscelazione di materiali diversi (bronzo lucido in contrasto con l'austera roccia grigia e la vernice rossa) e la fusione architettonica di una statua 3D e un rilievo semi-3D si combinano insieme per creare un'immagine ultraterrena o perfetta, per stupire e diffrangere l'ampio spettro del potere e dell'identità di Rodi. Inoltre, il fatto che questa scultura sia posta alla prima svolta della strada che sale al santuario significa che è una sorpresa o almeno non è direttamente preparata. La processione e il posizionamento sono altrettanto importanti: avevano lo scopo di creare una straordinaria impressione visiva. Tale controllo dello sguardo e della direzione dello spettatore è sfruttato in modo più fruttuoso in età ellenistica, ben esemplificato dal sentiero che conduce al tempio di Atena a Pergamo sotto la dinastia Attalide.

Nel complesso, il rilievo della nave visivamente funge quasi da piedistallo per la scultura, provocando la domanda: quanto era simbiotica o dipendente la relazione? La marina di Rodi sostiene la fama di Hagesandros o la sua vittoria aumenta il potere di Rodi. O funzionano in modi complementari? Forse possiamo leggerlo meglio come un lavoro composto, ogni parte che informa l'altra.

È questo gioco, su più livelli, tra molteplici significati, e soprattutto accessibilità e inaccessibilità, o meglio i diversi gradi di accessibilità, che definisce il santuario nel suo insieme, come vedremo salendo. Spazialmente, questa restrizione fisica è un modello utile per instillare livelli e costrutti ideologici e sociali. Rafforza, attraverso una forza invisibile, le norme della gerarchia sociale e la storia di Rodi.

Questo sollievo non sta in isolamento. Immediatamente a sinistra si trova un altro rilievo votivo semicircolare, anch'esso eretto nel II secolo aC ma utilizzato fino al IV secolo dC, quindi modificato e accumulando vari reperti nel tempo. Questo ci dice cose interessanti. Innanzitutto, l'iscrizione del IV secolo d.C. sull'esedra ricorda che uno degli ultimi sacerdoti del tempio di Atena Lindia, Aglochartos, fu elogiato per aver piantato ulivi sull'Acropoli. Come vedremo, l'Acropoli oggi è quasi priva di alberi – e questa moderna mancanza toglie un aspetto fondamentale all'esperienza e alla concezione della religione, dei rituali e appunto degli dei.

D'altra parte, l'esedra svolge anche una funzione pratica, estendendosi a quella politica. I sedili dell'esedra avrebbero offerto l'occasione per il tanto necessario riposo dopo essere saliti sull'Acropoli, mentre la roccia avrebbe offerto una gradita ombra. Ora di buon umore, i visitatori avrebbero potuto essere coscienti e provare gratitudine verso il costruttore di questa caratteristica, leggendo una delle iscrizioni sui sedili. Eppure avrebbero avuto un altro spunto visivo: torreggiando e attirando spazialmente lo sguardo del soggetto, la statua al centro dell'apice, che sappiamo esistere oggi dallo schienale, avrebbe dichiarato visivamente chi forniva questo riposo. Pertanto, questa beneficenza fisica, fornendo un beneficio orientato al visitatore, ottiene un certo grado di sostegno da parte del visitatore, che potrebbe avergli dato un vantaggio significativo nella politica locale. Forse per non esprimere in modo troppo evidente questo assecondamento politico, un altare, che sappiamo esistere dalla base rettangolare rimasta oggi, avrebbe focalizzato l'attenzione degli spettatori sui tipici aspetti religiosi.

Pertanto, una delle cose che rende così speciale il santuario di Lindian, legandosi all'idea dei santuari religiosi come arene politiche, è che il modo in cui l'antico percorso fungeva da canalizzazione e autoidentificazione dei Rodi è ancora molto visibile oggi. Memoria sociale e sincronizzazione spaziale a Lindos.

Saliamo le scale ed entriamo nelle mura del temenos. Una delle cose più sorprendenti (e finali) da notare qui è la dimensione delle mura, ricostruite in età ellenistica. Oggi, le robuste fortificazioni bizantine e veneziane suggeriscono (forse anacronisticamente) l'inespugnabilità dell'Acropoli (vedi immagine sotto). Eppure le mura del temenos erano probabilmente notevolmente grandi e imponenti anche nel IV secolo. Da un lato, tale padronanza del paesaggio aveva lo scopo di mostrare la potenza architettonica e l'eccellenza artistica, evidenziando la loro potenza e ricchezza nell'invitare tali architetti. Tuttavia, la dualità tra forza fisica e delineazione religiosa tra spazio sacro e profano potrebbe essere già attiva allora. Forse stava sottolineando la somiglianza tra queste due identità, il modo in cui l'identità civica di Rodi è intimamente legata alla sua difesa e potere militare. Per quanto lontano si possa leggere, è chiaro che stava creando una forte impressione e costruendo attentamente l'aspettativa e la mentalità del visitatore di visitare il tempio di Atena, punteggiandolo con l'identità navale e militare di Rodi.


RODI - l'isola del sole

Rodi non potrebbe essere più lontana da Atene e tuttavia conserva la stessa importanza strategica ed economica che ha posseduto per millenni.  In effetti, pochi posti al mondo hanno un significato storico, culturale e sociologico come Rodi può vantare. Alcuni diranno che ha registrato il tutto esaurito per i moderni interessi del turismo commerciale, come se questo fosse di per sé un tradimento del suo passato più grande.  Eppure questo sarebbe di fatto un fallimento nel riconoscere il semplice fatto che Rodi è rimasta destinazione turistica da oltre duemilacinquecento anni.  Sarebbe anche sbagliato non riconoscere che Rodi è un luogo autosufficiente, fertile, fruttuoso ed economicamente redditizio per fare affari.  Di questo è semplicemente continuando l'attività di successo di Rodi che ha avuto inizio nelle nebbie dell'antichità.

Il centro culturale della collezione di isole del Dodecaneso, vanta fino ad oggi il più grande gruppo di edifici fortificati in Europa e uno dei più grandi siti del patrimonio mondiale - e ufficialmente designato proprio come tale.  La storia di questa grande isola, che nel suo periodo di massimo splendore era secondo solo ad Atene per importanza, è stato reso maggiore dai suoi santuari religiosi di grande importanza a Lindos e altrove, con Lindos in particolare di pari importanza, probabilmente, ai grandi centri religiosi di Delo e Delfi.  È tempio ormai in rovina di Atena Lindia era celebrato nell'antichità come una delle grandi meraviglie dell'architettura, con numerosi riferimenti storici a confermare questo potente centro di culto come luogo di grande potenza mitica e risonanza magica.

L'isola di Rodi fu abitata per la prima volta nel periodo neolitico, anche se poco rimane di questo fenomeno culturale. Nel XVI secolo a.C., i minoici scesero su Rodi, poi la mitologia greca più tardi parlò di una razza di Rodi chiamata Telchini e associò l'isola di Rodi a Danaus.  Per qualche tempo fu soprannominata Telchini.

Nel XV secolo aC, i feroci greci micenei finalmente invasero. Nell'VIII secolo a.C. iniziarono a formarsi gli insediamenti dell'isola, con l'arrivo dei Dori, che costruirono le tre importanti città di Lindos, Ialyssos e Kameiros, che insieme a Kos, Cnidus e Alicarnasso (sulla terraferma) costituivano il -chiamato Dorian Hexapolis (greco per sei città).

 

Nell'antica ode di Pindaro, si diceva che l'isola fosse nata dall'unione di Helios, il dio del sole, e la ninfa Rhode, e le città prendevano il nome dai loro tre figli. La Rhoda è un ibisco rosa originario dell'isola. Diodoro Siculo aggiunse che Actis, uno dei figli di Helios e Rhode, viaggiò in Egitto. Continuò a costruire la città di Heliopolis e insegnò agli egiziani la scienza dell'astrologia.

Nella seconda metà dell'VIII secolo, il santuario di Atena ricevette doni votivi che sono segni di contatti culturali: piccoli avori dal Vicino Oriente e oggetti in bronzo dalla Siria. A Kameiros, sulla costa nord-occidentale, un ex sito dell'età del bronzo, dove il tempio fu fondato nell'VIII secolo, c'è un'altra notevole sequenza contemporanea di figurine scolpite in avorio. La presenza fenicia sull'isola di Ialysos è attestata in tradizioni registrate molto più tardi dagli storici di Rodi.

I Persiani invasero e invasero l'isola, ma furono a loro volta sconfitti dalle forze ateniesi nel 478 a.C. Le città si unirono alla lega ateniese. Quando scoppiò la guerra del Peloponneso nel 431 a.C., Rodi rimase in gran parte neutrale, sebbene rimase membro della Lega. La guerra durò fino al 404 a.C., ma a quel punto Rodi si era completamente ritirata dal conflitto e decise di andare per la sua strada.

 

Palazzo del Gran Maestro dei Cavalieri Templari

Nel 408 aC le città si unirono per formare un unico territorio. Hanno costruito la città di Rodi, una nuova capitale all'estremità settentrionale dell'isola. La sua pianta regolare fu curata dall'architetto ateniese Ippodamo. La guerra del Peloponneso aveva talmente indebolito l'intera cultura greca da aprirla all'invasione. Nel 357 aC, l'isola fu conquistata dal re Mausolo di Caria, poi cadde in mano ai Persiani nel 340 aC. Anche la loro regola fu breve. Con grande sollievo dei suoi cittadini, Rodi divenne parte del crescente impero di Alessandro Magno nel 332 aC, dopo aver sconfitto i Persiani.

Dopo la morte di Alessandro, i suoi generali si contendevano il controllo del regno. Tre: Tolomeo, Seleuco e Antigono, riuscirono a dividersi il regno. Rodi formò forti legami commerciali e culturali[10] con i Tolomei ad Alessandria, e insieme formarono l'alleanza rodo-egiziano che controllava il commercio in tutto l'Egeo in il III secolo a.C.

La città si sviluppò in un centro marittimo, commerciale e culturale, le sue monete circolarono un po' ovunque nel Mediterraneo. Le sue famose scuole di filosofia, scienza, letteratura e retorica condividevano maestri con Alessandria: il retore ateniese Eschine, che formò una scuola a Rodi Apollonio di Rodi le osservazioni e le opere degli astronomi Ipparco e Gemino, il retore Dionisio Trax. La sua scuola di scultori sviluppò uno stile ricco e drammatico che può essere caratterizzato come "Barocco ellenistico".

Nel 305 aC, Antigono ordinò a suo figlio, Demetrio, di assediare Rodi nel tentativo di rompere la sua alleanza con l'Egitto. Demetrio creò enormi macchine d'assedio, tra cui un ariete da 180 piedi (55 m) e una torre d'assedio chiamata Helepolis che pesava 360.000 libbre (163.293 kg). Nonostante questo impegno, nel 304 aC dopo solo un anno, cedette e firmò un accordo di pace, lasciando dietro di sé un enorme magazzino di equipaggiamento militare. I Rodi vendettero l'attrezzatura e usarono il denaro per erigere una statua del loro dio del sole, Helios, la statua da allora chiamata Colosso di Rodi.

Nel 164 a.C. Rodi firmò un trattato con Roma. Divenne un centro educativo per le famiglie nobili romane, ed era particolarmente noto per i suoi maestri di retorica, come Ermagora e l'ignoto autore di Rhetorica ad Herennium. All'inizio lo stato era un importante alleato di Roma e godeva di numerosi privilegi, ma questi andarono poi perduti in varie macchinazioni della politica romana. Cassius alla fine invase l'isola e saccheggiò la città.

Nel I secolo dC, l'imperatore Tiberio trascorse un breve periodo di esilio a Rodi. San Paolo ha portato il cristianesimo alla gente dell'isola. Rodi raggiunse il suo apice nel III secolo. Nel 395 iniziò per Rodi il lungo periodo dell'impero bizantino, quando la metà orientale dell'impero romano divenne gradualmente più greca.

A partire dal 600 d.C., la sua influenza nelle questioni marittime si manifestò nella raccolta del diritto marittimo noto come "Rhodian Sea Law" (Nomos Rhodion Nautikos), accettato in tutto il Mediterraneo e in uso fino all'epoca bizantina (e che influenzò lo sviluppo del legge dell'ammiragliato fino ad oggi).

Rodi fu occupata dalle forze musulmane di Muawiyah I nel 672. In circa 1090 fu occupata dalle forze musulmane dei turchi selgiuchidi, non molto tempo dopo la battaglia di Manzikert. Rodi fu riconquistata dall'imperatore bizantino Alessio I Comneno durante la prima crociata.

Nel 1309, l'era bizantina terminò quando l'isola fu occupata dalle forze dei Cavalieri Ospitalieri. Sotto il governo dei nuovi "Cavalieri di Rodi", la città fu ricostruita in un modello dell'ideale medievale europeo. Molti dei famosi monumenti della città, tra cui il Palazzo del Gran Maestro, furono costruiti durante questo periodo.

Le robuste mura che i Cavalieri avevano costruito resistettero agli attacchi del Sultano d'Egitto nel 1444 e di Mehmed II nel 1480. Alla fine, tuttavia, Rodi cadde sotto il grande esercito di Solimano il Magnifico nel dicembre 1522, molto tempo dopo il resto del L'impero bizantino era andato perduto. Ai pochi Cavalieri sopravvissuti fu permesso di ritirarsi nel Regno di Sicilia. I Cavalieri avrebbero poi trasferito la loro base operativa a Malta. L'isola fu da allora in poi un possedimento dell'Impero Ottomano per quasi quattro secoli.

Diagoras portato dai suoi due figli

L'isola era popolata da gruppi etnici delle nazioni circostanti, compresi gli ebrei. Sotto il dominio dell'Impero ottomano, in genere si comportavano abbastanza bene, ma occasionalmente sorsero discriminazioni e fanatismo. Nel febbraio 1840, gli ebrei di Rodi furono falsamente accusati di aver ucciso ritualmente un ragazzo cristiano. Questo divenne noto come la calunnia del sangue di Rodi.

Nel 1912 l'Italia conquistò Rodi ai Turchi. La popolazione dell'isola ha così evitato molti degli eventi associati allo "scambio delle minoranze" tra Grecia e Turchia. A causa del Trattato di Losanna, l'isola, insieme al Dodecaneso, fu assegnata ufficialmente all'Italia. Divenne il fulcro del loro possesso delle Isole Italiane dell'Egeo.

Dopo l'armistizio italiano dell'8 settembre 1943, gli inglesi tentarono di far cambiare schieramento la guarnigione italiana a Rodi. Questo fu anticipato dall'esercito tedesco, che riuscì ad occupare l'isola. In gran parte, l'occupazione tedesca causò il fallimento britannico nella successiva campagna del Dodecaneso.

Il 19 luglio 1944, la Gestapo radunò i quasi 2.000 abitanti ebrei dell'isola per mandarli nei campi di sterminio. Circa 160 degli oltre 600 ebrei greci dell'isola sono sopravvissuti. Gli uomini del console turco Selahattin sono riusciti, con notevoli rischi per sé e per la sua famiglia, a salvare 42 famiglie ebree, circa 200 persone in totale, che avevano la cittadinanza turca o erano familiari di cittadini turchi.

Nel 1947, insieme alle altre isole del Dodecaneso, Rodi fu unita alla Grecia.

Nel 1949, Rodi è stata la sede dei negoziati tra Israele ed Egitto, Giordania, Libano e Siria, che si sono conclusi con gli accordi di armistizio del 1949.

Rovine del Tempio di Apollo all'Acropoli di Rodi

Nei tempi antichi, Rodi ospitava una delle sette meraviglie del mondo, il Colosso di Rodi. Questa gigantesca statua in bronzo è stata documentata come una volta al porto. Fu completato nel 280 a.C. ma fu distrutto da un terremoto nel 224 a.C. Della statua oggi non rimane alcuna traccia.

I siti storici dell'isola di Rodi includono l'Acropoli di Lindos, l'Acropoli di Rodi, il Tempio di Apollo, l'antica Ialysos, l'antica Kamiros, il Palazzo del Governatore, la Città Vecchia di Rodi (città medievale fortificata), il Palazzo dei Grandi Maestri, Kahal Sinagoga Shalom nel quartiere ebraico, il Museo Archeologico, le rovine del castello di Monolithos, il castello di Kritinia, l'ospizio di Santa Caterina e il ponte pedonale di Rodi.

La religione predominante è quella greco-ortodossa. C'è una significativa minoranza cattolica romana[13] sull'isola, molti dei quali sono discendenti di italiani rimasti dopo la fine dell'occupazione italiana. Rodi ha una minoranza musulmana, un residuo dell'epoca turca ottomana.

La comunità ebraica di Rodi[14] risale al I secolo d.C. Nel 1480, gli ebrei difesero attivamente la città murata contro i turchi. Kahal Shalom, fondata nel 1557, è la più antica sinagoga della Grecia e si trova ancora nel quartiere ebraico della Città Vecchia di Rodi.

Al suo apice negli anni '20, la comunità ebraica era un terzo della popolazione totale. Negli anni '40 c'erano circa 2000 ebrei di varie origini etniche. I tedeschi deportarono e uccisero la maggior parte della comunità durante l'Olocausto. Kahal Shalom è stata rinnovata con l'aiuto di donatori stranieri, ma pochi ebrei vivono tutto l'anno a Rodi oggi, quindi i servizi non si tengono regolarmente.

Altri siti degni di nota includono: 

Il castello di Monolithos Panorama della chiesa di Lindos a Kremasti Palazzo del (principe) Gran Maestro—Rodi Moderne statue di cervo in bronzo nel porto di Mandraki, dove potrebbe trovarsi il Colosso di Rodi, anche se recenti scavi potrebbero aver trovato un'ubicazione altrove.


La cronaca di Lindian e la creazione greca del loro passato

Nel 99 a.C., gli abitanti di Lindos sull'isola di Rodi decisero di erigere un'iscrizione che registrasse le dediche che erano state fatte nel loro tempio ad Atena dalla sua fondazione. Il tempio aveva una lunga storia: secondo Erodoto (2.182) furono le Danaidi in fuga dai figli di Egipto a fondare il tempio (secondo Diodoro 5.58.1 sarebbe lo stesso Danao), e uno dei suoi primi donatori, il il faraone Amasis, aveva regalato un notevole corsetto di lino. Nel 392/1, tuttavia, un incendio aveva distrutto il tempio e (presumibilmente) la maggior parte delle sue dediche. Il tempio fu ricostruito intorno al 300, quando fu aggiunto il culto di Zeus Polieus, e anche da quel momento Atena fu identificata come Atena Polias. Poi nel 99 venne la decisione di fare una registrazione monumentale dei doni che un tempo erano stati nel tempio originale: furono scelti due uomini e fu loro ordinato di “iscrivere dalle lettere e dai registri pubblici e dalle altre prove qualunque cosa potesse si confà alle offerte e alla presenza visibile della dea.”

Quella registrazione, che sopravvive in gran parte intatta, è conosciuta come “Lindian Chronicle.” Una delle iscrizioni più lunghe sopravvissute dal mondo ellenistico, fu pubblicata per la prima volta da Christian Blinkenberg nel 1912, con edizioni riviste nel 1915 e di nuovo in 1941. La prima parte dell'iscrizione fornisce i dettagli della delibera dei cittadini con la quale sono state condotte ricerche per scoprire quali dediche erano originariamente nel tempio. La seconda e di gran lunga la parte di gran lunga più ampia dell'iscrizione è un elenco, in ordine approssimativamente cronologico, delle dediche. La descrizione delle dediche è più o meno stereotipata: c'è il nome del dedicante, gli oggetti stessi (e talvolta una descrizione del materiale con cui sono stati realizzati), una citazione dell'eventuale iscrizione sul dedica, e infine le “fonti” che nominavano e descrivevano gli oggetti non più esistenti, e che servivano come prova per l'esistenza precedente delle dediche. Le fonti citate sono tutte letterarie: la maggior parte sono storie locali di Rodi (sono riportati autori e titoli delle opere), ma si fa riferimento anche a lettere sacerdotali al Concilio di noti scrittori solo Erodoto è citato come fonte, e solo una volta (per il corsetto di Amasis’, si dà il caso). La terza e ultima parte dell'iscrizione narra tre epifanie di Atena avvenute all'interno del tempio, la prima delle guerre persiane, la seconda (non databile) relativa ai passi giusti da seguire dopo l'inquinamento di un suicidio, e la terza durante il assedio di Demetrio Poliorcete nel 305-4.

Nonostante l'importanza e l'interesse di questa iscrizione, finora non c'è stato un trattamento completo in inglese. Carolyn Higbie ha fornito per la Cronaca un'introduzione, un testo greco con traduzione inglese a fronte, più di cento pagine di commento e tre saggi su vari aspetti dell'iscrizione. È un bel libro che servirà sicuramente come base per eventuali studi futuri.

L'Introduzione prepara la scena fornendo una breve storia del lavoro archeologico svolto a Lindos in particolare da Blinkenberg, esaminando la storia di Rodi dalle guerre persiane fino all'assedio di Demetrio e descrivendo ciò che un visitatore nei primi anni del I secolo a.C. avrebbe visto. Nonostante la magnificenza dell'acropoli di Lindian con le sue grandi stoe e i suoi molteplici livelli, al visitatore sarebbe mancato qualsiasi senso della storia antica del famoso santuario. Il Chronicle aveva lo scopo di rimediare a questo.

Il testo e la traduzione della Cronaca sono strutturati in modo eccellente e Higbie annota utilmente i vari supplementi fatti in tempi diversi e in edizioni diverse da Wilhelm, Blinkenberg e altri. La traduzione è chiara e accurata, e l'autore ha giustamente rischiato il pericolo della monotonia nel tentativo di trasmettere qualcosa della natura formulativa dell'iscrizione.

Il commento, che è la parte principale del libro e la parte alla quale gli studiosi faranno ripetutamente riferimento, è completo e giudizioso. Higbie discute argomenti linguistici, storici, epigrafici e religiosi. È generosa con i paralleli che (utile) cita nelle note e fa un lavoro accurato nel trattare tutti gli elementi. Laddove le prove per una particolare interpretazione sono incerte, espone la questione al lettore in modo equo. La mia unica lamentela riguardo al commento è nella disposizione interna delle note stesse, che non seguono alcun modello prevedibile, ovvero Higbie, ad esempio, non inizia con questioni linguistiche per poi affrontare questioni più ampie di storia o religione. Inoltre, i lemmi utilizzati sono spesso troppo lunghi, per cui per ogni lemma vengono dati molti elementi che avrebbero potuto essere utilmente separati. Ciò significa che bisogna leggere l'intera nota prima di arrivare all'oggetto a cui si è interessati, un problema particolare in quei luoghi dove i commenti vanno avanti per diverse pagine.

Nel primo saggio, “The Structure and Organization of the Chronicle” (155-203), Higbie descrive le caratteristiche fisiche della pietra, 1 e dove e come è stata scoperta. Discute i dialetti dell'iscrizione e le frasi formule usate in tutto. Nota un'omissione sorprendente nell'iscrizione, vale a dire la mancanza di qualsiasi dedica da parte dei Danaidi, che sono strettamente associati alla storia di Lindian. Sebbene ella menzioni questo in molti altri posti (pp. 231, 273, 277), Higbie non offre da nessuna parte una spiegazione. Forse la natura problematica dei Danaidi come assassini avrebbe suggerito ai Lindiani una contaminazione malsana al loro tempio. Comunque sia, è degno di nota che nella Cronaca il primo dedicatore sia l'omonimo Lindos, che deve quindi, almeno in questa ricostruzione, essere immaginato come il fondatore del tempio. 2 Altrettanto problematica, ma meno, è l'assenza di dediche da parte di un romano: qui Higbie nota che le voci finali del catalogo votivo sono cancellate, ed è qui che, dato lo schema cronologico dell'iscrizione, le dediche dei romani avrebbero apparso. Higbie in questo saggio esamina anche la varietà di forme usate nelle iscrizioni dedicatorie e discute anche quali erano dedicate ad Atena, a Zeus o ad entrambi insieme.

Prosegue con uno degli aspetti più interessanti della cronaca lindiana, ovvero l'uso delle citazioni delle fonti - gli storici locali e le lettere dei sacerdoti al Concilio di Lindos - come prova dell'esistenza dei votivi. La stele, dice, “rivela una ‘mentalità al documento’ che ha pochi, se non nessuno, paralleli così presto nel mondo greco” (188). Se “questo primo” significa 99 aC, la data dell'iscrizione, c'è qualche contraddizione con l'osservazione successiva (e più accurata) di Higbie che dal tempo di Alessandro in poi ci fu un uso crescente di documenti come prova storica (cita anche un'iscrizione del III secolo simile alla cronaca lindiana). Il resto di questo capitolo, tuttavia, esamina utilmente ciò che è noto degli storici ed encomiasti citati nell'iscrizione, sebbene Higbie non approfondisca ciò che questo uso degli storici ci dice del rapporto tra memoria civica e storie narrative più “letterarie” .

Il secondo saggio, “Narrative Patterns and the History in the Chronicle” (204-242), non tratta i modelli narrativi dell'iscrizione ma quelli che potrebbero trovarsi dietro l'iscrizione che abbiamo, cioè la mentalità per cui i Lindiani potevano immagina che personaggi come Minosse o Elena fossero venuti a Lindo. Qui Higbie discute l'uso di resti fisici e immagina come i Lindiani avrebbero potuto sfruttare quelli che lei chiama "buchi in Omero" - le inevitabili lacune e contraddizioni nella tradizione epica - per immaginare come figure e personaggi mitici delle guerre di Troia potrebbero sono stati integrati nella storia di Lindian. Sottolinea che le storie di colonizzazione sono anche alla base di alcune delle dediche registrate dalla Cronaca. Passando a periodi più storici, Higbie discute il ruolo delle guerre persiane nella Cronaca e il periodo successivo del IV secolo e le ere ellenistiche. Gran parte di questo capitolo è speculativo perché non sappiamo, ovviamente, come i Lindiani immaginassero questi eventi (senza dubbio gli storici locali di Rodi, che sono spesso citati nella Cronaca, avrebbero dettagliato tali questioni), e i lettori, io sospetto, trova le ricostruzioni di Higbie di vario valore.

Il saggio finale, “The History Behind the Chronicle” (243-88), si rivolge a una varietà di argomenti sui resti fisici e sulla loro transitorietà. Sebbene Tucidide mettesse in guardia dal fare un'equazione semplicistica tra la grandezza di una città e i suoi monumenti (1.10.3), per i “Lindi, come per altri greci, la conservazione del passato era inevitabilmente legata agli oggetti” (249), e quando quei monumenti non esistevano più, si sono rivolti a prove documentali per rivendicare una visione del passato. Il potere distruttivo del tempo, del fuoco e del furto umano ha contribuito ad attaccare la conservazione del passato. I templi, conservando votivi (veri o immaginari), erano spesso il luogo di incontro tra religione e antiquariato.

In questo saggio finale Higbie esamina anche i paralleli per la Cronaca e chiede a quale genere appartiene l'opera. Sebbene Jacoby lo abbia incluso tra le storie locali, chiaramente non è quel tipo di narrativa. Higbie esamina gli inventari dei templi e gli impulsi dietro questo tipo di registrazione. Questi inventari hanno un indubbio valore per la comprensione della Cronaca, ma alcuni dei comparanda qui addotti sono dubbi, in particolare le pagine spese sui racconti di cura di Oropo ed Epidauro, il massimo che si può dire è che sia questi che la Cronaca di Lindian cercano di glorificare il dio in onore del quale sono eretti, ma le differenze sembrano molto maggiori delle somiglianze. Il Parian Marble, citato anche da Higbie, non ha praticamente alcuna somiglianza con la Chronicle, a parte il fatto che entrambi sono elenchi. La sezione finale di questo saggio esamina le epifanie della dea, e qui Higbie fa un buon lavoro nel contestualizzare i resoconti della Cronaca mostrando la tradizione da cui tali narrazioni sono nate.

Gli studiosi apprezzeranno particolarmente il libro per l'edizione, la traduzione e il commento alla Cronaca stessa. Il libro rende accessibile per la prima volta ad un pubblico anglofono questo importante e interessante documento. Quanto ai saggi, almeno li ho trovati deludenti. Per cominciare, l'autore fa diverse affermazioni discutibili sulla relazione dei greci con la loro storia. 3 In secondo luogo, sebbene menzioni occasionalmente Erodoto, Tucidide e altri storici, Higbie si concentra troppo su Pausania, come se fosse in qualche modo un testimone più importante delle visioni greche del loro passato rispetto agli storici praticanti. Questo dà una strana inclinazione al lavoro. 4 Terzo, come accennato in precedenza, la sua discussione molto speculativa su ciò che potrebbe esserci stato dietro la costruzione della Cronaca può servire solo come una possibilità, piuttosto che un effettivo progresso nella nostra conoscenza del monumento. Infine, non posso fare a meno di pensare che qualche considerazione sulla relazione molto meglio documentata tra i romani e i monumenti del loro passato 5 avrebbe dato ulteriore profondità e sfumature al trattamento di Higbie di come i resti fisici si legano ai trattamenti letterari e narrativi. di eventi.

Ma non voglio concludere con critiche. Higbie merita i nostri ringraziamenti per aver prodotto questo libro, con il quale gli studiosi ora possono, e sicuramente lo faranno, discutere il significato e l'importanza di questa preziosa iscrizione.

1. È singolarmente sfortunato che l'unica fotografia della pietra nel libro (Fig. 6, p. 157) non dia alcun senso della disposizione fisica descritta nel saggio. Non si possono nemmeno vedere chiaramente le lettere greche.

2. A pag. 247 Higbie osserva: “Kleoboulos, identificato come il fondatore del tempio di Atena Lindia,” ma secondo Diodoro (1.6.89), Kleoboulos restaurò il tempio dopo un incendio (come giustamente notato da Higbie a p. 103) .

3. La sua osservazione che i greci non distinguevano tra mito e storia (p. 207) non è del tutto accurata, come suggerisce la sua discussione nelle pagine seguenti (vedi anche il mio Autorità e tradizione nella storiografia antica (Cambridge 1997) 117-127 per il modo in cui gli storici greci trattavano i primi periodi). Né riesco a capire la sua affermazione (p. 209) secondo cui “[h]storici non si sono rivolti molto frequentemente a fonti letterarie a parte Omero” a meno che per “letterarie” lei intenda “poetica” poiché non contemporanea gli storici di tutta l'antichità si basavano su fonti letterarie, cioè sui loro predecessori (vedi Autorità e Tradizione 95-117).

4. C'è un'inclinazione simile verso Omero. Il commento, e il libro in generale, fa spesso riferimento a Omero, non a caso dato che l'autrice ci ha raccontato di essersi interessata alla Cronaca mentre svolgeva ricerche su Omero nella Grecia classica ed ellenistica. Fa quindi spesso riferimento alle forme omeriche di alcune parole usate o non usate nell'iscrizione, ma non è chiaro perché una tale iscrizione impiegherebbe o eviterebbe (se anche fosse un evitamento cosciente) tali forme. A volte le presunte iscrizioni dedicatorie utilizzano forme epiche, ma non è detto che il mancato utilizzo delle stesse significhi qualcosa di importante. Altrove, Higbie sembra sorpresa che i compilatori della Cronaca non citino mai Omero o qualsiasi altro poeta epico come prova dei votivi lindiani (193), ma non è chiaro come abbiano potuto farlo: come spiega più avanti nei saggi, né Omero né i poeti presumibilmente registrarono tali dediche, ei poeti non sarebbero stati necessari per testimoniare l'esistenza oi viaggi di personaggi così conosciuti come Menelao ed Elena. E non riesco a conciliare le precedenti osservazioni sull'elusione di Omero con la conclusione che afferma (p. 290) che gli abitanti di Lindos "si mostrano omeristi ben informati, in grado di manipolare sia il linguaggio epico che le strutture narrative" per acquisire l'autorità che la tradizione epica ha conferito.”


3. Nuota nelle spiagge di Lindos

Cosa c'è di meglio che nuotare dentro acque color smeraldo, circondato da verdi colline e con vista sull'Acropoli di Lindos?

Non molte cose, supponiamo!

Le tre spiagge più famose del villaggio di Lindos sono la spiaggia principale di Lindos, la baia di Saint Paul Lindos e la spiaggia di Pallas Lindos.

La cosa migliore da fare è visitarli tutti!

Baia di San Paolo Lindos

Questo è probabilmente il più spiaggia romantica a Rodi!

Ha il a forma di cuore! Quanto è bello?

Non c'è da stupirsi che molte coppie provenienti da tutta Europa scelgano questo luogo per sposarsi. La piccola cappella bianca sulla spiaggia è davvero un luogo perfetto per il matrimonio!

La baia di St. Paul in realtà è composta da due baie con insenature rocciose, ideali per lo snorkeling. Hanno sia sabbia che ciottoli, mentre ci sono anche lettini da affittare. Dopo il bagno potrete gustare le prelibatezze locali presso le taverne sul mare.

La spiaggia principale di Lindos

La spiaggia principale di Lindos (o Megali Paralia) è la la spiaggia più grande di Lindos ed è facilmente raggiungibile. Tutto quello che devi fare è scendere dalla piazza principale del villaggio di Lindos.

La spiaggia principale di Lindos è una lunga spiaggia con sabbia dorata e acque poco profonde. Inoltre è organizzata, con ombrelloni, lettini e attrezzature per sport acquatici.

Il Visualizza è incredibile, troppo! Sulla spiaggia principale di Lindos si ha la vista perfetta dell'Acropoli di Lindos e del villaggio di Lindos.

E qual è il modo migliore per chiudere la giornata che mangiare in una delle taverne di pesce nelle vicinanze?

Consiglio: Alla spiaggia principale di Lindos, puoi noleggiare piccole barche a motore e pedalò per esplorare il mare con il tuo ritmo.

Spiaggia di Pallas Lindos

La spiaggia di Pallas Rodi è, senza dubbio, una delle migliori spiagge di Rodi.

E la parte migliore è che si trova nel pittoresco villaggio di Lindos!

Se sei su un famiglia vacanza, questa è un'ottima opzione per te a Lindos. Questo perché la spiaggia di Pallas Lindos è una adatto ai bambini spiaggia, grazie ai suoi fondali bassi.

Anche il panorama è fantastico! Immagina una costa sabbiosa con ciottoli e acqua cristallina, ideale per le immersioni e il nuoto.


Cosa fare e vedere

Passeggia nel centro storico di Rodi

Oggi, il centro storico di Rodi è un sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO. Questa capsula del tempo esiste all'interno delle imponenti mura costruite nel XIV secolo dai Cavalieri di San Giovanni (noti anche come Cavalieri Ospitalieri) che usarono l'isola come loro dimora.

Le mura difensive furono costruite in parte sopra le più antiche fortificazioni bizantine. Erano così ben costruiti che i turchi impiegarono un lungo assedio di sei mesi e 100.000 uomini per violarli nel 1522.

All'interno delle magnifiche mura si possono visitare innumerevoli negozi e una serie di emozionanti mostre nei musei Archeologico e Bizantino, oltre a mostre speciali presso il Palazzo dei Gran Maestri e la Pinacoteca Comunale.

Una volta entrati nella città murata attraverso Porta della Libertà ti ritroverai in Piazza Simis immerso nella storia.

Le rovine recintate dell'antico tempio di Afrodite fornire la prima ancora storica. Le rovine ellenistiche del tempio testimoniano un glorioso passato greco, successivamente trasformato e costruito da una moltitudine di invasori che bramavano Rodi per la sua posizione strategica e le sue risorse.

Una breve passeggiata oltre il tempio di Afrodite ti porterà nel mezzo di una piazza lastricata in pietra (alcune mappe la indicano come Piazza Simis e altre come Piazza Argyrokastrou) circondata da imponenti edifici medievali.

Il Museo di arte popolare a destra e il Museo Bizantino meritano entrambi una visita. Quest'ultimo è ospitato nelle sale di un imponente edificio della cattedrale gotica.

Puoi trovare gli scarsi resti dell'antica città di Rodi sulla collina di Monte Smith nella parte sud-est della città. Questa posizione faceva parte dell'antica acropoli di Rodi che si trova oltre le antiche mura della città. Oggi sono visibili un piccolo teatro, lo stadio ben conservato e le rovine del tempio di Apollo.

Un po' più avanti nella stessa strada, attraverso l'arco, avrete la possibilità di proseguire dritto per Apelou Street, ma girando a destra vi indirizzerete verso il Palazzo dei Gran Maestri attraverso la bellissima Ipoton Street (Avenue of the Knights ).

Passeggia per Ipoton Street (Avenue of the Knights)

Ipoton Street (Viale dei Cavalieri) era il luogo di residenza dei Cavalieri ed è perfettamente conservato fino ad oggi.

È lungo circa 600 m su una leggera pendenza verso quella che era l'antica acropoli di Rodi, ed è insolitamente dritto per una strada medievale. Le alte mura che la incorniciano da entrambi i lati sono maestose e minacciose allo stesso tempo. Molte delle facciate dell'edificio hanno i codici delle armi originali scolpiti in pietra.

Le vecchie locande dei cavalieri sono ora sostituite da diversi uffici governativi. Ciò che è visibile oggi è il risultato degli attenti restauri italiani nel 1913-16, e fornisce una rappresentazione accurata dell'originale strada medievale.

In cima alla collina, Ippoton Street culmina sotto un portico ad arco (Logia di San Giovanni) e piazza Kleovoulou appena oltre. Sulla destra, quando raggiungi la cima di Ippoton Street, vedrai l'imponente Palazzo dei Gran Maestri.

Visita il Palazzo dei Gran Maestri

Il Palazzo dei Gran Maestri fu costruito come ultima linea di difesa in caso di sfondamento delle mura esterne della città.

Il Palazzo dei Gran Maestri è una fortezza molto imponente, costruita per essere l'ultima linea di difesa in caso di sfondamento delle mura esterne della città.

Il palazzo è costruito sul luogo dove sorgeva l'antico tempio greco di Apollo, era la residenza del Gran Maestro dei Cavalieri e dove si riuniva l'Ordine.

Dopo che Rodi cadde in mano ai Turchi nel 1522, fu convertito in prigione e il palazzo fu completamente distrutto da un'esplosione accidentale di polvere nera immagazzinata nel 1856.

L'esplosione, causata da un fulmine, rase al suolo il palazzo originario e costò la vita a circa 800 persone. Successivamente, i turchi costruirono sul posto un ospedale militare utilizzando le pietre del palazzo distrutto, ma negli anni '30 gli italiani usarono vecchi disegni per ricostruire il palazzo.

Quello che è visibile oggi come Palazzo dei Gran Maestri è la completa ricostruzione italiana che fu intrapresa per creare la residenza estiva di Mussolini e del re Vittorio Emanuele III.

L'esterno del Palazzo dei Gran Maestri è una fedele riproduzione dell'originale, ma l'interno è stato costruito più per accogliere gli abitanti moderni che per l'accuratezza dei piani originali.

Tuttavia merita una visita per apprezzare il maestoso stile di vita medievale dei Cavalieri, e per la collezione di autentici mobili antichi e antichi mosaici pavimentali che gli italiani si sono riuniti per decorare le varie stanze.

Da non perdere le due mostre sulla storia di Rodi attraverso l'epoca greca, romana e bizantina al seminterrato e al piano terra del palazzo.

Moschea di Solimano

Solimano costruì la moschea dopo aver invaso Rodi nel 1522. La moschea esistente è una ricostruzione del 1808.

Attraversando il palazzo dei Grandi Maestri, se prosegui su Panetiou Street, passerai alla tua destra le rovine della Biblioteca Turca e in fondo alla collina la Moschea di Solimano che è attualmente in fase di restauro.

La moschea di Solimano fu costruita subito dopo che i turchi occuparono la città di Rodi nel 1522 sul sito della distrutta chiesa cristiana degli Apostoli.

Di fronte alla Moschea di Solimano, il vecchio bazar turco è stato trasformato in una mischia di negozi turistici che fiancheggiano Sokratous (o Socratous) Street.

Acquista Sokratous Street

Sokratous Street è una piacevole strada di ciottoli che è destinata a essere percorsa da ogni turista che visita Rodi. È pieno di negozi turistici di varie qualità che riversano le loro mercanzie in strada, fornendo un'atmosfera colorata (anche se di cattivo gusto) che contrasta nettamente con l'austera architettura storica.

Una lenta passeggiata attraverso questa strada dalla Moschea di Solimano ti porterà alla molto vivace Piazza Ippocrate.

Bevi un drink al Palazzo e alla Fontana di Castellania

Piazza Ippocrate circonda una modesta fontana di Castellania ed è incorniciata dall'antica moschea di Chadrevan a ovest e dal Palazzo del Castellano a est. Tutt'intorno, caffetterie e ristoranti scoppiano a crepapelle riversandosi sulla strada dopo aver ricoperto completamente i vecchi edifici.

Il Palazzo di Castellan (sul lato destro nella foto sopra) è un edificio quadrato restaurato dagli italiani e la sua scala esterna è un luogo popolare dove le persone si rilassano per osservare l'attività della piazza di fronte a loro.

Castellinia fu originariamente costruita nel 1507 ed era la corte commerciale dei Cavalieri prima che i Turchi la convertissero in un mercato del pesce, con una moschea al piano superiore.

Proseguendo verso sud, oltre piazza Ippokratous, la strada viene ribattezzata Aristotelous Street e conduce attraverso un'altra massa di negozi turistici a un'altra piccola fontana sormontata da tre cavallucci marini in bronzo nel mezzo di Plateia Evraion (piazza ebraica) o Piazza dei martiri.

Oltre la fontana la strada viene ribattezzata Pindarou e conduce a Port e Myllon Gates che portano al nuovo porto. Questo era il quartiere ebraico molto vivace che ha raggiunto una popolazione di 2000 al suo apice.

Poco prima della Porta del Porto, si trovano i ruderi della chiesa “Nostra Signora della Città” e gli archi gotici dell'Ospizio di Santa Caterina, costruito nel 1392 come luogo di sosta per gli italiani in viaggio verso la Terra Santa.

Fai una passeggiata oltre le strade principali della città vecchia

Oltre ai suddetti luoghi di interesse, il centro storico di Rodi è un labirinto pieno di strade, edifici e dettagli interessanti. Non avrai sperimentato la sua magia senza avventurarti nelle strade meno battute che non sono state toccate dai negozi turistici di cattivo gusto.

La parte meno battuta di Rodi ha una sua personalità e un modo per inghiottirti con la romantica malinconia di un viaggiatore del tempo.

I vecchi edifici fatiscenti e le strade del centro storico inesplorato contrastano vividamente con le trappole per turisti del bazar e il maestoso quartiere dei cavalieri vicino al porto di Rodi.

Ti perderai sicuramente in questo labirinto di strade medievali, ma puoi sempre trovare la strada per tornare alle mura della città e da lì a una porta, o al centro principale di attività intorno a Piazza Ippocrate.

Visita il Centro di Arte Greca Contemporanea

Il Centro di Arte Contemporanea (o “Modern Art” come descrive il suo nome greco) è una buona galleria che presenta opere d'arte di artisti contemporanei.

Passeggia intorno alle mura della città vecchia

Le mura della città di Rodi furono costruite in più fasi nell'arco di due secoli, in parte sopra le fortificazioni bizantine. I lavori sulle mura iniziarono prima del 1330 e furono completati nel 1522.

Il muro è tanto massiccio quanto bello. È un continuo, 4 km. lunga costruzione in pietra che sostiene una piattaforma da cui i difensori possono muoversi e combattere dove necessario. Formidabili torri sporgono da più punti e sono decorate con elaborati lavori in pietra, mentre un ampio fossato asciutto costituiva la prima linea di difesa.

Entra nel ritmo locale nella città nuova di Rodi

La città di Rodi si trova sulla punta settentrionale dell'isola, avvolta da un'ampia spiaggia che fagocita la città nuova quasi da un capo all'altro.

La parte orientale della spiaggia si chiama spiaggia di Elli ed è la più frequentata essendo riparata dai forti venti che affliggono la parte occidentale della spiaggia di Rodi.

La punta settentrionale e il lungomare occidentale sono pieni di una moltitudine di hotel, la maggior parte dei quali si rivolgono al pacchetto turistico che alimenta l'isola con un flusso costante di visitatori.

Più avanti, la città di Rodi assomiglia a una normale città greca con una vita di strada trafficata, caffè e ristoranti all'aperto e traffico stradale rumoroso.

Durante il giorno la città respira al ritmo del suo commercio, e dopo l'alba prende vita in ogni angolo-bar e caffè all'aperto con gente del posto e turisti che contribuiscono all'atmosfera spensierata.

Il principale centro di attività di Rodi di giorno e di notte è l'estremità orientale che si affaccia sul pittoresco porto di Mandraki.

Due piazze principali, Koundourioti ed Eleftherias sono zone piacevoli in cui passeggiare di sera, e diverse arterie principali si irradiano da lì verso la parte interna della città di Rodi. Via Martiou 25 e Galias Lambraki possono portarti in via Amerikis, fiancheggiata da negozi e ristoranti fast food.

Un po' a nord di Plateia Koumoudourou si trova il Casinò e se si continua a dirigersi a nord lungo la strada di Kos si trova infine l'interessantissimo Acquario.

Passeggia lungo la passeggiata del porto di Mandraki

L'ingresso al porto di Mandraki è fiancheggiato da due statue di cervi. Il porto è custodito dal forte di San Nicola.

In giro porto di Mandraki, sono una serie di monumentali edifici governativi costruiti dagli italiani prima della seconda guerra mondiale, la Moschea Murad Reis sulla spiaggia e il Teatro Nazionale.

Due statue di cervi nella presunta posizione dell'antico Colosso di Rodi incorniciano l'ingresso al porto di Mandraki che è custodito dall'affascinante forte di San Nicola che fungeva anche da faro.

Fai una gita di un giorno a Lindos

Oltre la città di Rodi, Lindos è la seconda destinazione più popolare dell'isola. Lindos è a un'ora di distanza dalla città di Rodi, attraverso la strada costiera orientale che si snoda piacevolmente attraverso diverse località turistiche.

Sulla strada per Lindos attraverserai le località balneari di Kalithea, Faliraki, Ladiko, Kalimbia e Tsambika prima che le strade diventino interne vicino ad Archangelos e Masari.

Il paesaggio intorno è così arido che sembra letteralmente un paesaggio di un altro pianeta. La stessa città di Lindos è tuttavia perfettamente posizionata per sfruttare i due piccoli porti sottostanti e l'acropoli facilmente difendibile sopra di essa.

Lindos ospita circa 800 abitanti permanenti, ma questo numero aumenta durante i mesi estivi, poiché quasi tutte le case capaci di Lindos sono state convertite in abitazioni in affitto.

La città conserva un caratteristico carattere isolano con le sue abitazioni cubiste ammassate strettamente intorno alle tortuose strade di ciottoli ai piedi della roccia drammatica. Alcuni degli edifici di Lindos risalgono al XV sec.

Fuori dalla città di Rodi

Kalithea è il resort più vicino alla città di Rodi e un tempo era una delle zone più trafficate dell'isola con interessanti edifici italiani in rovina Art Deco risalenti alla metà della guerra. Oltre ai pochi visitatori della piccola spiaggia sabbiosa e del vecchio centro termale, la maggior parte dei turisti preferisce passare Kalithea per le spiagge e le città più in basso lungo la costa orientale. Kalithea è anche un centro di attività subacquee con diverse scuole SCUBA che operano nelle sue acque.

Faliraki, in precedenza un piccolo villaggio di pescatori, ora trasformato in una famigerata città festaiola che compete con Hersonissos di Creta per comportamento indisciplinato e brutta architettura. Le principali e uniche attrazioni di Faliraki, oltre alla vita notturna, sono una bella spiaggia sabbiosa e un parco acquatico mostruoso costruito nell'entroterra.

Kolimbia, e Tsambika si trovano a sud di Faliraki e sono località balneari belle e spaziose con pochi hotel e un carattere più genuino dell'isola. La maggior parte delle spiagge sono fiancheggiate da ciottoli, ma non si sentono affollate come le altre famose spiagge di Rodi. La migliore spiaggia di queste parti è Ag. Agathi vicino a un bel paesino chiamato Haraki.

Tra Tsambika e Haraki, Archangelos è un grande e pittoresco villaggio dell'entroterra che è stato sviluppato negli ultimi anni per accogliere la massa di turisti che lo preferiscono alla città di Rodi. Il resort sulla spiaggia di Vlicha si trova a circa 5 km prima di Lindos ed è anche un bel posto dove stare.

Al di là di Lindos, sulla costa orientale, la maggior parte del territorio è abbastanza inalterata dai pacchetti turistici a causa della distanza dalla città di Rodi.

A sud di Lindos, Pefki è la base della costa orientale più vicina per molti visitatori, e circa 15 km più a sud, il villaggio di Genadio è tranquillo con alcuni ristoranti e una bella spiaggia.

Più a sud, sulla punta estrema dell'isola, la spiaggia di prasonissi è una stretta striscia di sabbia che collega la terraferma con quello che un tempo era un minuscolo isolotto al largo della costa. La spiaggia è quasi sempre ventosa a ovest e frequentata dagli amanti del windsurf, mentre l'estremità orientale è riparata e apprezzata da bagnanti e bagnanti.

Dall'altra parte dell'isola, la parte occidentale di Rodi ricorda più la Grecia continentale, con molte comunità agricole che svolgono i loro affari ignari del trambusto del resto dell'isola.

Dall'aeroporto, fino a Monolithos, il paesaggio è per lo più ordinario. Ad eccezione delle antiche città di Ialysos e Kameiros (35 km dalla città di Rodi), non c'è molto in questa parte dell'isola che attragga visitatori.

Il punto di interesse più vicino nella parte occidentale dell'isola è Monolithos con i suoi spettacolari 15 c. castello dei cavalieri.

Monolithos si trova a circa 48 Km dalla città di Rodi e offre alcune belle viste sull'Egeo. Sebbene sia discutibile se valga la pena il lungo viaggio in auto da Rodi per chi non è molto interessato all'architettura difensiva medievale, offre sistemazioni ragionevoli per un soggiorno tranquillo e per esplorare le zone più remote di Rodi se hai il tuo veicolo (preferibilmente un 4's 2154 jeep).

Spiagge di Rodi

Rodi ha così tante spiagge che avevano bisogno di una loro pagina.

Le spiagge di Rodi includono: la spiaggia della città di Rodi (Elli), Ixia o Trianda, Ialysos, Kremasti, la spiaggia di Kamiros, le spiagge di Faliraki, Tsambika e Kolimbia, Lindos, Prasonisi e la spiaggia di Vlicha.

Siti e Musei Archeologici

Visita il Museo Archeologico di Rodi

Il Museo Archeologico di Rodi è ospitato nell'ospedale del Cavaliere convertito. La collezione merita sicuramente una visita e comprende manufatti di Rodi dalla preistoria fino all'epoca ellenistica e romana.

L'edificio in sé è molto imponente e le sue spesse mura in pietra possono fornire il sollievo tanto necessario dal caldo di mezzogiorno.

Il Tempio di Afrodite

Troverai il tempio di Afrodite tra il porto di Mandraki e il Grande porto nella città di Rodi.

Il tempio fu costruito nel III secolo a.C. con blocchi di arenaria poi ricoperti di stucco.

È una piccola struttura prostyle-in-antis, ed è orientata da est a ovest.

Lungo i tre lati della cella c'era un colonnato ionico. Lungo i lati lunghi, le semicolonne sporgevano dalla parete.

L'Acropoli di Lindos

L'acropoli di Lindos è uno spettacolare sito archeologico. Il tempio di Atena Linda è a destra e le colonne della Stoà ellenistica a sinistra.

L'acropoli di Lindos testimonia la moltitudine di influenze culturali che si sono stabilite nella zona per secoli.

L'antico Santuario greco di Atena Lindia domina l'acropoli di Lindos con la massiccia stoà a doppia ali e la massiccia scalinata che conduce ai propilei e al tempio di Atena oltre.

Leggi di più sul Acropoli di Lindos…


Lindos è semplicemente il gioiello di Rodi. In una splendida ambientazione da libro di fiabe, il villaggio è una delle principali attrazioni turistiche dell'isola e forse uno dei villaggi più fotografati della Grecia.

Nonostante gli enormi sviluppi del turismo, il villaggio è riuscito a preservare il suo carattere medievale, con strade ricoperte di ciottoli e case bianche costruite intorno alla base della sua magnifica acropoli. Da lontano sembra un qualsiasi villaggio greco tradizionale, ma Lindos è sorprendente: sì, ha mantenuto il suo "aspetto" originale, ma ogni visitatore del villaggio sarà stupito dalla sua gamma di negozi, bar, ristoranti e servizi turistici. Ha una bellissima chiesa greco-ortodossa che merita una visita e diverse magnifiche case dei capitani che sono state restaurate e sono spesso aperte al pubblico.

Lindos è anche orgoglioso possessore di due delle migliori spiagge dell'isola di Rodi, entrambe offrono sabbia pura, acque cristalline e dintorni fantastici.

La sua spiaggia principale attira migliaia di amanti del sole e turisti ogni estate e la vicina spiaggia di Aghios Pavlos (St. Paul), si trova sotto la parte meridionale della sbalorditiva roccia dell'Acropoli. Prende il nome dall'Apostolo che vi approdò nel suo primo viaggio per diffondere il Cristianesimo in tutto l'Impero Romano.

Antica Lindos e Acropoli

L'antica città stato protetta dalla sua forte acropoli fu una grande potenza marittima, città natale di Kleoboulos (tiranno moderato, uno dei sette saggi del mondo antico noto per il suo “tutto con moderazione”) ed è sempre stata ammirata per la sua ricchezza , bellezza e posizione strategica.

Sull'acropoli di Lindos si possono ancora vedere parti dei seguenti edifici:

  • Il Tempio dorico di Atena Lindia - risalente al 300 a, costruito sul sito di un precedente tempio. All'interno del tempio si trova l'altare e la base della statua di culto di Atena.
  • I Propilei del Santuario - risalenti al IV secolo a.C., una scala conduce ad una stoà a forma di D e ad un muro con cinque aperture di porte.
  • L'arcata ellenistica - con ali sporgenti laterali, risalente al 200 aC circa, questa stoà era lunga 87 metri ed era composta da 42 colonne.
  • Il noto rilievo di una trireme (nave da guerra) di Rodi scavato nella roccia ai piedi della scalinata che conduce all'acropoli. Si dice che il rilievo risalga al 180 a.C. circa.
  • La scalinata ellenistica- (II sec. aC) conduce all'area archeologica principale dell'acropoli.
  • Resti di un tempio romano, forse dedicato all'imperatore Diocleziano, risale al 300 d.C. circa.
  • L'Acropoli è circondata da un muro ellenistico contemporaneo ai Propilei e alla scalinata che conduce all'ingresso del sito.
  • Il Castello dei Cavalieri di San Giovanni - costruito qualche tempo prima del 1317 sulle fondamenta di antiche fortificazioni bizantine. Le mura e le torri seguono la naturale conformazione della rupe. Sopravvivono due torri, una all'angolo sud-ovest e una a ovest.

Il sito archeologico di Lindos si estende all'esterno e comprende i seguenti monumenti:

  • Teatro - Sul lato sud-ovest della collina, sotto le proedries del Tempio di Atena, i posti a sedere per importanti funzionari intorno all'orchestra, sopravvivono ancora ci sono 19 file di sedili e il teatro ha ospitato 1.800 spettatori.
  • Edificio a quattro portici - resti di un edificio a quattro lati nei pressi del teatro.
  • Boukopion - a Vigli, a nord-est dell'Acropoli, luogo di sacrifici identificato da 38 iscrizioni trovate sulle rocce circostanti. È stato scoperto un naiskos costruito con piccole pietre da campo con tempio (X-IX aC) contenente figurine di argilla e bronzo, principalmente di buoi.

I due monumenti funerari più importanti sono:

  • Tomba di Kleoboulos - sull'ingresso in cima alla collina della baia di Lindos, questa era la tomba di una famiglia benestante locale, forse nessun vero collegamento con Kleoboulos. Si tratta di una struttura circolare con muratura accuratamente costruita e copertura a volta risalente al II-I secolo a.C.
  • L'Archokrateion – A Krana, sulla collina a ovest dell'Acropoli, c'è una tomba scavata nella roccia. La facciata esterna è a due piani, 19 tombe sono state scavate nel muro della camera sepolcrale.

Di

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Il moderno villaggio di Lindos

L'ingresso al paese è a nord, dalla sua unica piazza, oggi adibita a parcheggio, con un grande albero al centro e una piccola fontana con molte caratteristiche del periodo dei Cavalieri. Le rocce dietro e sopra ricordano antichi acquedotti. All'ingresso del paese si trova anche il cimitero, contenente la chiesa dei Faneromeni. Poco oltre e sotto la piazza si trovano i resti del cimitero musulmano contenente alcune tombe, le cui tipiche lapidi sono state demolite. La scuola è stata spostata a lato del Megalo Yialo e il vecchio edificio, accanto alla chiesa della Panayia, costruita in stile neoclassico, è ora utilizzato da una società locale per vari eventi culturali.

Le strade di Lindos sono un labirinto di edifici continui, principalmente con cortili interni. La maggior parte delle case ha il tetto piano, ma si riscontra una certa varietà di tipologie tra gli edifici che non hanno subito il tempo e i cambiamenti d'uso e di forma. Il materiale utilizzato per la loro costruzione è la pietra poros di estrazione locale o pietre di campo che sono state intonacate e imbiancate a calce. Le case di Lindos hanno tutte caratteristiche in comune, ma possono essere suddivise in diverse classi: quelle semplici che ricordano le case di campagna dell'isola, le case con cortile e le ville signorili.

Le dimore più rappresentative sono conosciute con i nomi dei loro proprietari: Casa di Papakonstantis (1626), di Kyriakos Koliodos, di Lefteris Makris (1700), di Krikis (1700), di Georgios, di Marietta Markoulitsa (1700), di Ioannidis , ecc. Con l'arrivo del neoclassicismo in Grecia alla fine del XIX secolo, Lindos, come la città di Rodi, adottò alcune delle nuove caratteristiche architettoniche: grandi finestre che si affacciano sulla strada, case a due piani con tetti a capanna di tegole e frontoni a capanna. Le porte nei muri del cortile hanno stipiti e architravi che ricordano antichi templi. Furono anche costruite nuove case, che non avevano più nulla in comune con le vecchie dimore.

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