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Gli ebrei ashkenaziti sono discendenti dei cazari? C'è stata una conversione di massa dei cazari all'ebraismo?

Gli ebrei ashkenaziti sono discendenti dei cazari? C'è stata una conversione di massa dei cazari all'ebraismo?

Penso che il titolo sia abbastanza esplicativo. Ho sentito dire che non sono "veramente" semitici. Wikipedia dice che è possibile. Qualcuno ha prove più dirette?


Ci sono prove che la nobiltà cazara si fosse convertita all'ebraismo nel X secolo. Questa sembra essere una risposta alle pressioni dei cristiani ortodossi e dei musulmani (che li circondano). Essere monoteisti avrebbe il vantaggio di rendere più difficile a quei poteri giustificare l'invasione/assimilazione dei cazari e la scelta dell'ebraismo avrebbe garantito loro una qualche forma di indipendenza. Tuttavia la maggior parte crede solo alla nobiltà convertita all'ebraismo. Ad ogni modo, la teoria secondo cui i Khazari migrarono verso ovest e divennero ashkenaziti dopo la dissoluzione del loro impero non ha molto sostegno tra gli studiosi.

Questo sembra essere supportato da studi genetici:

Uno studio del 2013 sul DNA mitocondriale ashkenazita, condotto dall'Università di Huddersfield in Inghilterra, suggerisce che almeno l'80% dei lignaggi materni ashkenaziti derivano dall'assimilazione di mtDNA indigeni in Europa

[Un altro] studio afferma che la grande maggioranza dei lignaggi materni ashkenaziti non sono stati portati dal Vicino Oriente (cioè non erano israeliti), né sono stati reclutati nel Caucaso (cioè non erano cazari), ma invece hanno furono assimilati in Europa.

Entrambe le citazioni tratte dalla pagina Wikipedia sugli ebrei ashkenaziti.

Quindi sembra che la conversione di Khazars (se è davvero avvenuta in massa) ha avuto un impatto relativamente limitato sulla linea di sangue complessiva degli ebrei ashkenaziti. Gli studi concordano sul fatto che gli ashkenaziti formano un gruppo etnico distinto, soprattutto perché non si sono sposati molto per almeno gli ultimi mille anni. Tuttavia entrambi gli studi concordano sul fatto che sono emersi da linee di sangue europee e non dal Vicino Oriente o dal Caucaso. In quanto tali, forse non sono "veramente semiti" e probabilmente non discendenti degli antichi israeliti, almeno non direttamente o per maggioranza.

Alcuni storici suggeriscono che l'ebraismo dell'era ellenistica potrebbe essere stato una fede di proselitismo, cioè: hanno tentato attivamente di convertire i pagani alla loro fede. Se questo è il caso, gli ebrei ashkenaziti potrebbero essere i discendenti dei primi convertiti dell'Europa meridionale. C'è una domanda sul proselitismo su SE:Ebraismo, in generale le risposte e i commenti sembrano concordare sul fatto che una qualche forma di proselitismo si sia verificata in passato.

AGGIORNARE

Dopo ulteriori ricerche sembra che gli studi incentrati sui lignaggi materni (attraverso il DNA mitocondriale, che viene trasmesso invariato da madre a figlio) indichino il fatto che la maggior parte dei donne che alla fine formarono gli ashkenaziti erano originari dell'Europa, mentre studi incentrati sugli aplotipi paterni trovano legami più forti con il Medio Oriente nel 50% dei leviti ashkenaziti. Sebbene questa classe sacerdotale rappresenti solo il 4% della popolazione ashkenazita, ciò potrebbe indicare che pochissimi uomini del Medio Oriente formavano la base della classe sacerdotale ashkenazita. Si potrebbe immaginare che una manciata di sacerdoti sia emigrata in Europa e abbia formato il nucleo di quello che sarebbe diventato l'ashkenazita.


Un altro importante indicatore del lignaggio è la cultura, e in particolare linguaggio che è di gran lunga la caratteristica culturale meglio studiata.

La lingua degli ashkenaziti è lo yiddish. Questa lingua è in realtà una lingua germanica del ramo dell'alto tedesco. Si pensa che questa cultura, inclusa la lingua, si sia evoluta in quella che oggi è la Germania nel X secolo, e solo in seguito si sia diffusa a est. Quindi sarebbe abbastanza ragionevole presumere che la maggior parte delle radici non semitiche degli ashkenaziti siano in realtà tedesche.

Il tedesco è infatti del tutto estraneo al turco cazaro, la lingua dei cazari (e a notevole distanza). Quindi non c'è davvero una buona ragione per credere che ci fosse una seria componente Khazar in questa cultura.

Questo sembra supportare le altre risposte basate sulla genetica. L'origine più probabile sembra essere che la cultura sia stata fondata da emigrati ebrei maschi che si sono sposati con donne tedesche locali. I bambini avrebbero imparato a parlare il tedesco che le loro madri parlavano a casa, mentre i padri avrebbero insistito sul rispetto dei simboli religiosi dell'ebraismo.


Come ha sottolineato Juicy, questo è un argomento di forte dibattito tra gli studiosi. Vorrei aggiungere che una recente ricerca suggerisce che c'è qualche motivo per credere che sì, gli ebrei ashkenaziti siano i discendenti dei Khazar o almeno dei popoli nelle loro vicinanze.

Nello specifico, il Dr. Eran Elhaik ha sollevato nuovamente questo problema in un articolo pubblicato nel 2012, in cui conclude che:

Concludiamo che il genoma degli ebrei europei è un arazzo di antiche popolazioni tra cui giudaizzati cazari, ebrei greco-romani, ebrei mesopotamici e giudei e che la loro struttura demografica si è formata nel Caucaso e sulle rive del Volga con radici che si estendono fino a Canaan e le rive del Giordano.

Sebbene il documento sia contestato (in gran parte per motivi politici), riapre la porta all'ipotesi Khazar.


Non posso commentare il lignaggio genetico degli ebrei ashkenaziti, anche se cercherò di spiegare le loro origini etniche da un punto di vista storico.

Gli ebrei ashkenaziti attualmente costituiscono la maggioranza della popolazione ebraica mondiale (circa l'80% in tutto il mondo). Questa particolare comunità ebraica ha le sue origini geografiche nel continente europeo, sebbene le loro origini antropologiche siano di eredità etnica mista.

Nel Medioevo, c'erano comunità ebraiche ashkenazite che vivevano nel nord Italia, nel nord della Francia, in Inghilterra e nella Renania germanica/Germania occidentale. Lo yiddish, la lingua centrale degli ebrei ashkenaziti, nacque essenzialmente nelle terre germaniche durante il Medioevo ed era - (ed è tuttora), una combinazione di tedesco ed ebraico o lingue germaniche e lingue semitiche legate all'ebraico - (che potrebbe anche includere l'aramaico).

Dopo la peste nera nel 1300 d.C., molte comunità ebraiche nel Nord Europa furono espulse e successivamente trasferite in Polonia su invito di un re polacco (non ricordo il suo nome). Per gran parte dell'era moderna, una percentuale considerevole di ebrei ashkenaziti aveva vissuto in tutta la Polonia. Tuttavia, durante il regno di Caterina la Grande (se la mia memoria è corretta), molti ebrei polacchi furono sradicati e reinsediati in altre parti dell'Impero russo, inclusa la Russia vera e propria, nonché nelle terre vicine a ovest e sud della Russia.

Nel XIX e XX secolo, le comunità ebraiche ashkenazite vivevano principalmente nell'Europa orientale (con una percentuale considerevole che viveva in Russia e Polonia), sebbene altre comunità ebraiche ashkenazite vivevano in Austria, Germania e Francia, oltre ad emigrare negli Stati Uniti , Canada, Inghilterra e Argentina all'inizio del XX secolo.

Questa è la storia principale e generalmente accettata della migrazione ebraica ashkenazita attraverso i secoli. La cosiddetta teoria o tesi Khazar è stata ed è tuttora radicata in congetture e controversie per molte ragioni.

In primo luogo, i Khazar erano Mongol-Turks dall'Asia centrale, che hanno viaggiato sulla Via della Seta in rotta verso quella che è oggi, l'Ucraina e parti della Georgia intorno all'800 CE. Stabilirono un impero che fungeva da tipo di partner regionale per il dominio del vicino impero bizantino intorno alla regione del Mar Nero per circa 300 anni. C'erano alcuni Khazari (soprattutto la Nobiltà), che si convertirono all'ebraismo durante questo periodo, sebbene il loro numero fosse abbastanza piccolo se confrontato con la maggior parte della popolazione civile Khazar. Esattamente quello che è successo dopo la caduta dell'Impero Khazariano è in qualche modo storicamente misterioso. Con ogni probabilità, i Khazar probabilmente si sposarono con donne slave locali che vivevano in Ucraina o nella regione russa del Mar Nero. Forse c'erano matrimoni interreligiosi tra ebrei khazri convertiti e cristiani slavi (per lo più di rito orientale). Di nuovo, ci sono poche prove storiche che lo affermano e sono tipicamente soggette a congetture e ipotesi. Anche se tutta o la maggior parte della teoria cazara fosse storicamente vera, è ancora storicamente tra parentesi se confrontata con le spiegazioni storiche più tradizionali che descrivono le origini etniche miste europee e semitiche della maggior parte degli ebrei ashkenaziti, che, con ogni probabilità, era probabilmente a causa di secoli di matrimoni misti tra uomini ebrei europei e donne cristiane europee.

Esiste una probabile correlazione tra le origini etniche e genetiche degli ebrei ashkenaziti che è principalmente radicata nella storia di 1800 anni della diaspora ebraica europea. In altre parole, gli ebrei ashkenaziti (da un punto di vista genealogicamente etnico), riflettono molto le popolazioni europee in cui hanno vissuto per diversi secoli, pur conservando le loro originarie origini semitiche mediorientali. Direi che in termini genealogicamente etnici, la maggior parte degli ebrei ashkezazi non sono né totalmente semiti, né totalmente europei, ma piuttosto un miscuglio di entrambi i gruppi. La teoria cazara, se vera, avrebbe probabilmente un significato tra parentesi o poco significativo se confrontata con le prove storicamente e cronologicamente documentate della diaspora ebraica ashkenazita europea di 1800 anni.


Perché gli ebrei ashkenaziti non discendono dai cazari e cosa significa?

(Haaretz) - L'affermazione che gli ebrei ashkenaziti di oggi discendono da cazari convertiti nel Medioevo è un mito, secondo una nuova ricerca di uno storico dell'Università Ebraica.

La tesi Khazar ha guadagnato importanza mondiale quando il Prof. Shlomo Sand dell'Università di Tel Aviv ha pubblicato "L'invenzione del popolo ebraico" nel 2008. In quel libro, che è diventato un best seller ed è stato tradotto in diverse lingue, Sand ha sostenuto che il "popolo ebraico ” è un'invenzione, forgiata da miti e “storia” fittizia per giustificare la proprietà ebraica della Terra d'Israele.

Ora, un altro storico israeliano ha contestato uno dei fondamenti dell'argomentazione di Sand: la sua affermazione che gli ebrei ashkenaziti discendono dal popolo del regno cazaro, che nell'VIII secolo si convertì in massa su istruzione del loro re. In un articolo pubblicato questo mese sulla rivista "Jewish Social Studies", il prof. Shaul Stampfer ha concluso che non ci sono prove a sostegno di questa affermazione.

"Una tale conversione, anche se è una storia meravigliosa, non è mai avvenuta", ha detto Stampfer.

Stampfer, un esperto di storia ebraica, ha analizzato materiale proveniente da vari campi, ma non ha trovato una fonte affidabile per l'affermazione che i Khazari – un regno multietnico che includeva iraniani, turchi, slavi e circassi – si fossero convertiti al giudaismo. "Non c'è mai stata una conversione da parte del re cazaro o dell'élite cazara", ha detto. "La conversione dei Khazar è un mito senza alcun fondamento fattuale".


Gli ebrei ashkenaziti discendono in gran parte dai cazari?

C'è un'evidente suddivisione etnica all'interno degli ebrei, tra i sefarditi e gli ashkenaziti. In diversi siti web vagamente antisemiti (vedi per esempio, qui, qui e qui), ma anche in un libro completamente antisemita The Thirteenth Tribe: The Khazar Empire and Its Heritage, (Arthur Koestler 1976), c'è questa affermazione che gli ebrei ashkenaziti discendono in gran parte dai cazari, che si convertirono al giudaismo nel VII-VIII secolo. La conversione medievale dei Khazar all'ebraismo è ben accettata e, tra gli altri luoghi, è descritta nel famoso classico del XII secolo di Yehudah Ha-Levi, The Kuzari.

C'è un po' di bagaglio politico che galleggia con questa idea, dal momento che tende a essere interpretata come una negazione agli ebrei moderni di un diritto derivato dalla Bibbia a stabilirsi in Israele. Ciò rende difficile ottenere una risposta diretta cercando su Google. Preferirei evitare la politica, e preferirei evitare anche l'antisemitismo, solo per dirimere la questione geneologica con una ricerca imparziale. Penso che i moderni strumenti genetici dovrebbero essere in grado di rintracciare facilmente gli antenati degli ebrei ashkenaziti e determinare la percentuale di mescolanza degli elementi dell'Asia centrale, europea e semitica e dirci esattamente quale sia stata la loro storia genetica.

Quindi fino a che punto gli ebrei ashkenaziti discendono dai cazari? Può essere determinato, o l'incrocio ha diluito i marcatori genetici oltre ogni speranza di ricostruzione di quelle migrazioni lontane?

Solo per rivelare i miei pregiudizi: mio padre è sefardita, mia madre ashkenazita, e non credo che nessuna persona abbia alcun diritto su una terra se non un atto.


Rapporto trapelato: Israele riconosce di fatto gli ebrei Khazars Piano segreto per la migrazione inversa in Ucraina

I seguaci degli affari mediorientali sanno due cose: aspettarsi sempre l'inaspettato e non cancellare mai il primo ministro Binyamin Netanyahu, che ha più vite politiche del proverbiale gatto.

Solo ieri è arrivata la notizia che i ribelli siriani intendono concedere a Israele le alture del Golan in cambio della creazione di una no-fly zone contro il regime di Assad. Con una mossa ancora più audace, viene ora rivelato, Israele ritirerà i suoi coloni dalle comunità al di fuori dei blocchi di insediamenti e li trasferirà almeno temporaneamente in Ucraina. L'Ucraina ha fatto questo accordo sulla base di legami storici e in cambio dell'assistenza militare disperatamente necessaria contro la Russia. Questa sorprendente svolta degli eventi ha avuto un'origine ancora più sorprendente: la genetica, un campo in cui gli studiosi israeliani hanno eccelso a lungo.

Un popolo turco bellicoso e un mistero

È noto che, tra l'VIII e il IX secolo, i Cazari, un popolo turco bellicoso, si convertirono all'ebraismo e governarono su un vasto dominio in quella che divenne la Russia meridionale e l'Ucraina. Quello che è successo loro dopo che i russi hanno distrutto quell'impero intorno all'undicesimo secolo è stato un mistero. Molti hanno ipotizzato che i Khazar siano diventati gli antenati degli ebrei ashkenaziti.

Gli arabi hanno a lungo citato l'ipotesi cazara nel tentativo di negare una pretesa storica ebraica sulla terra d'Israele. Durante il dibattito delle Nazioni Unite sulla spartizione della Palestina, Chaim Weizmann ha risposto, sarcasticamente: “È molto strano. Per tutta la vita sono stato ebreo, mi sono sentito ebreo e ora ho imparato che sono un cazaro". In una vena più popolare, il famoso primo ministro Golda Meir ha detto: “Khazar, Schmazar. Non ci sono persone Khazar. Non conoscevo Khazar a Kiev. O Milwaukee. Mostrami questi Khazari di cui parli».

L'ex comunista e scienziato ungherese contrarian Arthur Koestler ha portato l'ipotesi Khazar a un pubblico più ampio con La tredicesima tribù (1976), nella speranza che la confutazione di una comune identità “razziale” ebraica mettesse fine all'antisemitismo. Chiaramente, quella speranza non è stata soddisfatta. Più di recente, lo storico israeliano di sinistra Shlomo Sand's L'invenzione del popolo ebraico ha preso la tesi di Koestler in una direzione che non aveva inteso, sostenendo che, poiché gli ebrei erano una comunità religiosa discendente da convertiti, non costituiscono una nazione o hanno bisogno di uno stato proprio. Gli scienziati, tuttavia, hanno respinto l'ipotesi Khazar perché le prove genetiche non tornavano. Fino ad ora. Nel 2012, il ricercatore israeliano Eran Elhaik ha pubblicato uno studio che afferma di dimostrare che l'ascendenza Khazar è il singolo elemento più grande nel pool genetico ashkenazita. Sand si dichiarò vendicato, e organi progressisti come Haaretz e L'Attaccante sbandierato i risultati.

Israele sembra finalmente aver gettato la spugna. Un team di studiosi di prim'ordine provenienti da importanti istituti di ricerca e musei ha appena inviato un rapporto segreto al governo, riconoscendo che gli ebrei europei sono in realtà Khazari. (Resta da vedere se questo si tradurrà in un'altra proposta per rivedere le parole di "Hatikvah".) A prima vista, questa sembrerebbe la peggiore notizia possibile, data l'incessante insistenza del Primo Ministro sulla necessità del riconoscimento palestinese di Israele come “stato ebraico” e la stagnazione dei colloqui di pace. Ma altri lo hanno sottovalutato a loro rischio e pericolo. Un aiutante ha scherzato, quando la vita ti consegna un etrog, costruisci una sukkah.

Parlando in via ufficiosa, ha spiegato: "Prima pensavamo che ammettere di essere davvero Khazari fosse un modo per aggirare l'insistenza di Abbas sul fatto che nessun ebreo può rimanere in uno stato palestinese. Forse ci stavamo aggrappando alle cannucce. Ma quando si è rifiutato di accettarlo, ci ha costretto a pensare a soluzioni più creative. L'invito ucraino per il ritorno degli ebrei è stata una manna dal cielo. Ricollocare tutti i coloni in Israele in breve tempo sarebbe difficile per ragioni logistiche ed economiche. Certamente non ne vogliamo un altro fashlan come l'espulsione dei coloni a Gaza Hitnatkut [disimpegno].

“Non stiamo parlando di Tutti gli ebrei ashkenaziti che tornano in Ucraina. Ovviamente non è pratico.

Parlando a fondo, una fonte ben piazzata nei circoli dell'intelligence ha dichiarato: "Non stiamo parlando di Tutti gli ebrei ashkenaziti che tornano in Ucraina. Ovviamente non è pratico. La stampa come al solito esagera e sensazionalizza, ecco perché abbiamo bisogno della censura militare».

Khazaria 2.0?

Tutti gli ebrei che desiderano tornare sarebbero accolti senza condizioni come cittadini, tanto più se prenderanno parte all'infusione promessa di massiccia assistenza militare israeliana, comprese truppe, attrezzature e costruzione di nuove basi. Se il trasferimento iniziale funziona, anche gli altri coloni della Cisgiordania sarebbero incoraggiati a trasferirsi in Ucraina. Dopo che l'Ucraina, forte di questo sostegno, avrà ristabilito il controllo su tutto il suo territorio, l'attuale Repubblica Autonoma di Crimea tornerà ad essere un dominio ebraico autonomo. Il successore su piccola scala dell'impero medievale di Khazaria (come un tempo era conosciuta anche la penisola) sarebbe stato chiamato, in yiddish, Chazerai.

i Khazar non dovevano vivere entro i "confini di Auschwitz".

“Come sapete”, ha proseguito il portavoce, “il Presidente del Consiglio ha detto più volte: siamo un popolo orgoglioso e antico, la cui storia qui risale a 4.000 anni fa. Lo stesso vale per i Khazar: appena tornati in Europa e non così a lungo. Ma guarda la mappa: i Khazar non dovevano vivere all'interno dei "confini di Auschwitz".

“Come ha detto il Primo Ministro, nessuno dirà agli ebrei dove possono o meno vivere nel territorio storico della loro esistenza come popolo sovrano. È disposto a fare sacrifici dolorosi per la pace, anche se ciò significa rinunciare a parte della nostra patria biblica in Giudea e Samaria. Ma poi devi aspettarti che esercitiamo i nostri diritti storici da qualche altra parte. Abbiamo deciso che questo sarà sulle rive del Mar Nero, dove siamo stati un popolo autoctono per più di 2000 anni. Anche il grande storico non sionista Simon Dubnow ha detto che abbiamo il diritto di colonizzare la Crimea.È in tutti i libri di storia. Puoi cercarlo."

"Ci piacerebbe pensarlo come una sorta di patria lontano da casa", ha aggiunto la fonte anonima dell'intelligence. "O quello originale", disse strizzando l'occhio. “Dopo tutto, Herzl ha scritto del Vecchia-Nuova Terra, non è vero? E la transizione non dovrebbe essere troppo difficile per i coloni perché, sai, si sentiranno comunque dei pionieri: sperimentano il pericolo, costruiscono nuove abitazioni, portano armi. Le donne possono continuare a portare sciarpe in testa e il cibo non sarà molto diverso da quello che già mangiano».

Col senno di poi, avremmo dovuto vederlo arrivare, ha detto un venerabile arabista del Dipartimento di Stato, spuntando i segni sulle dita: un rapporto poco notato secondo cui la Russia stava reprimendo il contrabbando israeliano di manufatti Khazar, le decisioni di Spagna e Portogallo di dare la cittadinanza ai discendenti dei loro ebrei espulsi, così come la prova che gli ex soldati dell'IDF stavano già guidando le milizie a sostegno del governo ucraino. E ora, forse, anche la possibilità che il jet malese scomparso sia stato dirottato verso l'Asia centrale.

Un giornalista veterano del Medio Oriente ha detto: “È problematico, ma in modo perverso, geniale. In un colpo solo, Bibi è riuscita a confondere amici e nemici. Ha rimesso la palla nel campo dei palestinesi e ha alleviato la pressione degli americani senza fare alcuna reale concessione. Nel frattempo, schierandosi con i ribelli siriani e l'Ucraina, così come con la Georgia e l'Azerbaigian, compensa la perdita dell'alleanza turca e fa pressione sia su Assad che sull'Iran. E il nuovo accordo sul gas cipriota-israeliano sostiene l'Ucraina e indebolisce la leva economica sia dei russi che degli stati petroliferi del Golfo. Semplicemente geniale."

Reazioni da tutto il mondo

Data la confluenza del fine settimana e delle festività di Purim e di San Patrizio, i giornalisti si sono affrettati a ottenere risposte. Sono arrivate le reazioni da tutto il mondo.

• I membri del Consiglio dei coloni YESHA, alcuni dei quali evidentemente i peggiori per il consumo eccessivo di festival slivovitz, sono stati colti completamente alla sprovvista. Sempre diffidenti nei confronti di Netanyahu, che considerano un abile opportunista piuttosto che un affidabile alleato ideologico, si sono rifiutati di commentare fino a quando non avessero valutato ulteriormente la situazione.

La maggior parte delle reazioni offerte frettolosamente rientravano nelle categorie prevedibili.

• Gruppi antisemiti di destra si sono lanciati sulla storia come rivendicazione delle loro teorie cospirative, sostenendo che questo era il culmine del piano secolare degli ebrei per vendicare la sconfitta di Khazaria da parte dei russi nel Medioevo, una ripresa del sostegno di Israele per la Georgia nel 2008. "Gli ebrei hanno ricordi lunghi quanto il naso", dichiarò uno.

un continuum di conquista e crudeltà?

• Da Ramallah, un portavoce di Fatah ha detto che l'offerta è stata un inizio, ma non è andata abbastanza lontano per soddisfare le richieste palestinesi. Alzando l'immagine di un guerriero cazaro proveniente da un manufatto archeologico, spiegò:

C'è un continuum di conquista e crudeltà. È molto semplice, la genetica non mente. Oggi vediamo i risultati: il regime sionista e le brutali forze di occupazione discendono da barbari bellicosi. I palestinesi discendono da pastori pacifici, infatti, dagli antichi israeliti che hai falsamente rivendicato come tuoi antenati. A proposito, non è vero, però, che i tuoi antenati abbiano mai avuto un tempio a Gerusalemme.

• Il famoso sito web di intelligence non ufficiale DAFTKAfile ha ammesso:

Ragazzo, le nostre facce sono rosse. Siamo stati colti alla sprovvista e abbiamo pensato che il ritorno in Spagna e Portogallo fosse la vera storia. Ovviamente, quella era una finta perfettamente pianificata e intelligente per distrarre l'attenzione dalla prossima rivoluzione in Ucraina. Ben giocato, Mossad.

• Il prolifico blogger Richard Sliverstein, la cui conoscenza della cultura ebraica e la straordinaria capacità di scoprire segreti militari provocano regolarmente stupore anche tra i suoi critici, ha commentato:

Francamente, sono sorpreso che le mie fonti del Mossad non mi abbiano portato prima questa storia. Ma ho dovuto affrontare una scadenza per un saggio sul significato cabalistico dei semi di sesamo, l'ingrediente principale dell'hummus, quindi non ho raggiunto la mia email. Ma mi sento giustificato? Ebbene sì, ma è poca soddisfazione. Dico da anni che gli ebrei discendono dai mongoli-tartari cazari, ma questo ha a malapena intaccato l'armatura propagandistica di questi idioti hasbaroid sionisti.

• Un funzionario di un'importante ONG per i diritti umani ha dichiarato:

L'evacuazione degli insediamenti illegali deve essere parte di qualsiasi accordo di pace, ma costringere prima i coloni a lasciare la Palestina e poi trasferirli in Ucraina potrebbe essere una violazione della Quarta Convenzione di Ginevra. Vedremo cosa ha da dire l'ICC al riguardo. E se pensano di poter essere ancora più dal grilletto facile in Ucraina che in Cisgiordania, hanno un'altra cosa in arrivo.

• Il portavoce Ultra-Ultra-Ortodosso Menuchem Yontef (ex Inowraclaw) ha accolto con favore la notizia:

Rifiutiamo lo stato sionista, che è illegittimo fino all'arrivo di Mashiach. Non ci interessa dove viviamo finché possiamo studiare la Torah e obbedire ai suoi comandamenti in pieno. Tuttavia, ci rifiutiamo di prestare servizio militare lì come qui. E... vogliamo anche sussidi. Questa è la volontà di D-o.

• La portavoce di una delegazione di pacifisti vescovili, raggiunta dopo il Cristo alla conferenza Checkpoint a Betlemme, ha detto, con le lacrime agli occhi:

Applaudiamo questa coerenza di principio. Se solo tutti gli ebrei la pensassero come Menuchem Yontef, infatti, mi piacerebbe chiamarli "Menuchem Yontef ebrei": "M. Y. Ebrei”, in breve, allora l'antisemitismo scomparirebbe e i membri di tutte e tre le fedi abramitiche vivrebbero di nuovo insieme pacificamente qui come facevano prima dell'avvento del sionismo. Lo stato-nazione è una reliquia del diciannovesimo secolo, che ha causato indicibili sofferenze. Il compito più urgente per la pace mondiale è la creazione immediata di una Palestina libera e sovrana.

• La nota accademica e teorica Judith Buntler ha riflettuto:

Può sembrare un paradosso stabilire l'alterità o l'«interruzione» al centro delle relazioni etiche. Ma per sapere che dobbiamo prima considerare cosa significano tali termini. Si potrebbe sostenere che il tratto distintivo dell'identità Khazariana è che è interrotta dall'alterità, che la relazione con il gentile definisce non solo la sua situazione diasporica, ma una delle sue relazioni etiche più fondamentali. Sebbene una tale affermazione possa essere vera (nel senso che appartiene a un insieme di affermazioni che sono vere), riesce a riservare l'alterità come predicato di un soggetto precedente. La relazione con l'alterità diventa un predicato dell'"essere khazariano". È piuttosto un'altra cosa capire che quella stessa relazione sfida l'idea di "khazariano" come una sorta di essere statico, adeguatamente descritto come soggetto. . . . i progetti di convivenza possono iniziare solo con lo smantellamento del sionismo politico.

• Il leader anti-israeliano del BDS (Boicottaggio, Disinvestimento, Sanzioni) Ali Abubinomial ha detto più semplicemente. Percuotendo la sua scrivania, si infuriò: "Allora, Israele e Khazaria? Questo cosa intendono i sionisti per "soluzione a due stati"?! Fai i conti! Nessuno ha letto il mio libro?"

• Gli studenti per la giustizia in Palestina (SJP) hanno convocato una riunione di emergenza per stabilire legami con l'Organizzazione per la liberazione di Pecheneg (OLP), dicendo: "I peceneghi non dovrebbero pagare il prezzo dell'antisemitismo europeo". Il nuovo gruppo di solidarietà, "Students for Pechenegs in Ukraine" (SPUK), ha proclamato come motto: "Dal Nero al Mar Caspio, troveremo qualcuno da liberare!"

• Da parte sua, l'attivista per la pace ed ex amministratore di Gerusalemme Est Myron Benvenuti ha risposto con serenità: “Non ho nulla di cui preoccuparmi: sono sefardita e la mia famiglia vive qui da secoli. Comunque, se devo andare da qualche altra parte, sarà la Spagna, non l'Ucraina: più sole, meno spari».

Il consenso dell'ampia maggioranza di “Medio Israele”, che ritiene che Netanyahu non stia facendo abbastanza per la pace, ma mette anche in dubbio la sincerità dei palestinesi, è scettico e disperato. Una donna ha detto, frustrata: Tutti desideriamo un accordo, ma non vediamo come raggiungerlo. Per ora, tutto ciò che possiamo vedere è questo Chazerai.

Gli ultimi rapporti, incluso il riconoscimento da parte di Vladimir Putin della Crimea come "stato sovrano e indipendente" e la stima che il trasferimento dei coloni israeliani in qualsiasi accordo di pace costerebbe $ 10 miliardi, confermano i dettagli della storia di cui sopra. Ed.


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La tesi Khazar ha guadagnato importanza mondiale quando il Prof. Shlomo Sand dell'Università di Tel Aviv ha pubblicato "L'invenzione del popolo ebraico" nel 2008. In quel libro, che è diventato un best seller ed è stato tradotto in diverse lingue, Sand ha sostenuto che il "popolo ebraico ” è un'invenzione, forgiata da miti e “storia” fittizia per giustificare la proprietà ebraica della Terra d'Israele.

Ora, un altro storico israeliano ha contestato uno dei fondamenti dell'argomentazione di Sand: la sua affermazione che gli ebrei ashkenaziti discendono dal popolo del regno cazaro, che nell'VIII secolo si convertì in massa su istruzione del loro re. In un articolo pubblicato questo mese sulla rivista "Jewish Social Studies", il prof. Shaul Stampfer ha concluso che non ci sono prove a sostegno di questa affermazione.

"Una tale conversione, anche se è una storia meravigliosa, non è mai avvenuta", ha detto Stampfer.

Stampfer, un esperto di storia ebraica, ha analizzato materiale proveniente da vari campi, ma non ha trovato una fonte affidabile per l'affermazione che i Khazari – un regno multietnico che includeva iraniani, turchi, slavi e circassi – si fossero convertiti al giudaismo. "Non c'è mai stata una conversione da parte del re cazaro o dell'élite cazara", ha detto. "La conversione dei Khazar è un mito senza alcun fondamento fattuale".

Come storico, si è detto sorpreso di scoprire quanto sia difficile “dimostrare che qualcosa non è successo. Fino ad ora, la maggior parte della mia ricerca è stata finalizzata a scoprire o chiarire cosa è successo in passato. È una sfida molto più difficile dimostrare che qualcosa non è successo che dimostrare che è successo".

Questo perché la prova si basa principalmente sull'assenza di prove piuttosto che sulla loro presenza, come il fatto che un evento senza precedenti come la conversione di un intero regno al giudaismo non meritasse menzione nelle fonti contemporanee. "Il silenzio di così tante fonti sull'ebraismo dei cazari è molto sospetto", ha detto Stampfer. "I bizantini, i geonim [capi religiosi ebrei dal VI all'XI secolo], i saggi d'Egitto - nessuno di loro ha una parola sui cazari ebrei".

La ricerca ha finito per durare quattro anni. “Pensavo di finire in due mesi, ma ho scoperto che c'era una mole di lavoro enorme. Ho dovuto controllare fonti che non sono nel mio campo e ho consultato e ricevuto aiuto da molte persone".

Stampfer ha affermato che la sua ricerca non aveva motivazioni politiche, sebbene riconosca che l'argomento è politicamente irto. "È una questione storica davvero interessante, ma ha implicazioni politiche", ha detto. “Come storico, sono naturalmente preoccupato per l'abuso della storia. Penso che la storia dovrebbe essere rimossa dalle discussioni politiche, ma chiunque voglia usare la storia deve almeno presentare i fatti corretti. In questo caso, i fatti sono che i cazari non si sono convertiti, gli ebrei non sono discendenti dei cazari e i problemi politici contemporanei tra israeliani e palestinesi devono essere affrontati sulla base della realtà attuale, non sulla base di una passato fittizio”.

Sand aveva collegato la questione Khazar direttamente al conflitto israelo-palestinese, dicendo ad Haaretz nel 2008 che molti ebrei temono che un'ampia accettazione della sua tesi possa minare il loro "diritto storico alla terra". La rivelazione che gli ebrei non provengono dalla Giudea [l'antico Israele] farebbe saltare in aria la legittimità del nostro essere qui. C'è un timore molto profondo che venga messo in dubbio il nostro diritto di esistere".


I cazari non si convertirono al giudaismo, lo storico trova

È stato a lungo creduto che i Khazar, un popolo dell'Asia centrale, si siano convertiti all'ebraismo nel IX o X secolo. Tuttavia, un nuovo articolo conclude che la conversione non è mai avvenuta.

L'articolo ‘I cazari si sono convertiti al giudaismo?’ appare nell'ultimo numero di Jewish Social Studies. È stato scritto dal Prof. Shaul Stampfer dell'Università Ebraica di Gerusalemme. Spiega che i Cazari, un popolo nomade della steppa che viveva nell'area tra il Mar Nero e il Mar Caspio dal VII al X secolo, decisero di convertirsi all'ebraismo. I primi resoconti di questa conversione appaiono in opere musulmane alla fine del IX secolo e in due resoconti ebraici nel X secolo. Tuttavia, l'impero cazaro fu invaso da Svyatoslav di Kiev intorno all'anno 969, e poco dopo si seppe dei cazari.

Da circa il settimo al decimo secolo, i cazari governarono un impero che abbracciava le steppe tra il Mar Caspio e il Mar Nero. Non si sa molto della cultura e della società cazara: non hanno lasciato un'eredità letteraria e i reperti archeologici sono stati scarsi. Eppure persiste una credenza ampiamente diffusa che i cazari oi loro capi si siano convertiti all'ebraismo.

La storia ha raggiunto un pubblico più ampio quando il pensatore e poeta ebreo Yehudah Halevi l'ha usata come cornice per il suo libro Il Kuzari. Poca attenzione fu data alla questione nei secoli successivi, ma una raccolta chiave di fonti ebraiche sui cazari apparve nel 1932, seguita da una storia in sei volumi poco conosciuta dei cazari scritta dallo studioso ucraino Ahatanhel Krymskyi. Henri Gregoire pubblicò critiche scettiche alle fonti, ma nel 1954 Douglas Morton Dunlop portò l'argomento nella corrente principale della borsa di studio storica accettata con La storia dei Khazar ebrei. Il best-seller di Arthur Koestler La tredicesima tribù (1976) ha portato il racconto all'attenzione di un pubblico occidentale più ampio, sostenendo che gli ebrei ashkenaziti dell'Europa orientale erano in gran parte di origine cazara. Sono seguiti molti studi e la storia ha anche raccolto una notevole attenzione non accademica, ad esempio il bestseller di Shlomo Sand del 2009, L'invenzione del popolo ebraico, avanzò la tesi che i cazari diventassero ebrei e che gran parte dell'ebraismo dell'Europa orientale discendesse dai cazari. Ma nonostante tutto l'interesse, non c'era una critica sistematica delle prove per la richiesta di conversione se non un documento stimolante ma molto breve e limitato di Moshe Gil dell'Università di Tel Aviv.

Stampfer osserva che gli studiosi che hanno contribuito all'argomento hanno basato le loro argomentazioni su un corpus limitato di prove testuali e numismatiche. Mancano prove fisiche: gli archeologi che scavano nelle terre di Khazar non hanno trovato quasi nessun artefatto o pietra tombale che mostri simboli chiaramente ebraici. Esamina anche varie prove chiave che sono state citate in relazione alla storia della conversione, inclusi resoconti storici e geografici, nonché prove documentali. Tra i manufatti chiave vi è un apparente scambio di lettere tra il leader ebreo spagnolo Hasdai ibn Shaprut e Joseph, re dei Khazar un apparente resoconto storico dei Khazar, spesso chiamato Documento di Cambridge o Documento Schechter varie descrizioni di storici che scrivono in arabo e molti altri.

Prese insieme, dice Stampfer, queste fonti offrono una cacofonia di distorsioni, contraddizioni, interessi acquisiti e anomalie in alcune aree e nient'altro che silenzio in altre. Un attento esame delle fonti mostra che alcune sono falsamente attribuite ai loro presunti autori, altre sono di dubbia attendibilità e non convincenti. Molti dei testi contemporanei più attendibili, come il rapporto dettagliato di Sallam l'Interprete, inviato dal califfo al-Wathiq nell'842 per cercare il mitico muro di Alessandro e una lettera del patriarca di Costantinopoli, Nicola, scritta intorno al 914 che menziona i Cazari, non parla della loro conversione.

Citando la mancanza di una fonte affidabile per la storia della conversione e la mancanza di spiegazioni credibili per fonti che suggeriscono il contrario o sono inspiegabilmente silenziose, Stampfer conclude che la risposta più semplice e convincente è che la conversione Khazar è una leggenda senza alcun fondamento fattuale. Non c'è mai stata una conversione di un re cazaro o dell'élite cazara, dice.

Anni di ricerca sono stati dedicati a questo articolo e Stampfer ha notato mestamente che "la maggior parte delle mie ricerche fino ad ora è stata per scoprire e chiarire cosa è successo in passato. Non avevo idea di quanto sarebbe stato difficile e impegnativo dimostrare che qualcosa non è successo

In termini di implicazioni storiche, Stampfer afferma che la mancanza di una base credibile per la storia della conversione significa che molte pagine della storia ebraica, russa e cazara devono essere riscritte. Se non c'è mai stata una conversione, devono essere riconsiderate questioni come l'influenza ebraica sulla prima Russia e il contatto etnico.

Stampfer descrive la persistenza della leggenda della conversione cazara come un'affascinante applicazione della tesi di Thomas Kuhn sulla rivoluzione scientifica alla ricerca storica. Kuhn sottolinea la riluttanza dei ricercatori ad abbandonare i paradigmi familiari anche di fronte alle anomalie, proponendo invece spiegazioni che, sebbene artificiose, non richiedono l'abbandono di strutture di pensiero familiari. È solo quando si accumulano "troppe" anomalie che è possibile sviluppare un paradigma completamente diverso, come l'affermazione che la conversione Khazar non ha mai avuto luogo.

Stampfer conclude: “Dobbiamo ammettere che studi sobri degli storici non sempre sono ottimi come letture e che la storia di un re cazaro che divenne un pio e credente ebreo era una splendida storia. Tuttavia, a suo parere, “Ci sono molte ragioni per cui è utile e necessario distinguere tra realtà e finzione, e questo è un altro di questi casi.”


Il dibattito tocca questioni così delicate come se il popolo ebraico sia una razza o una religione, e se ebrei o palestinesi discendono dagli abitanti originari di quello che oggi è lo Stato di Israele.

La teoria di Ostrer è talvolta schierata per conferire l'autorità della scienza alla narrativa sionista, che vede la migrazione degli ebrei di oggi in quello che oggi è Israele, e il loro dominio su quella terra, come un semplice atto di riappropriazione da parte dei discendenti della terra. residenti originari. Ostrer ha rifiutato di essere intervistato per questa storia.Ma nei suoi scritti, Ostrer sottolinea i pericoli di tale riduzionismo, trova che alcuni degli stessi marcatori genetici comuni tra gli ebrei si possono trovare anche nei palestinesi.

Utilizzando sofisticati strumenti molecolari, Feldman, Ostrer e la maggior parte degli altri scienziati nel campo hanno scoperto che gli ebrei sono geneticamente omogenei. Non importa dove vivono, dicono questi scienziati, Gli ebrei sono geneticamente più simili tra loro che ai loro vicini non ebrei e hanno un'ascendenza mediorientale condivisa.

La ricerca dei genetisti conferma ciò che è noto come il Ipotesi della Renania. Secondo l'ipotesi, gli ebrei ashkenaziti discendevano da ebrei fuggiti dalla Palestina dopo la conquista musulmana nel VII secolo e si stabilirono nell'Europa meridionale. Nel tardo Medioevo si trasferirono nell'Europa orientale dalla Germania, o dalla Renania.

"Sciocchezze", ha detto Elhaik, un ebreo israeliano di 33 anni di Beersheba che ha conseguito un dottorato in evoluzione molecolare presso l'Università di Houston. Figlio di un uomo italiano e di una donna iraniana che si sono conosciuti in Israele, Elhaik, un uomo dai capelli scuri e compatto, si è seduto di recente per un'intervista nel suo spogliatoio stretto di un ufficio a Hopkins, dove lavora da quattro anni.

In "L'anello mancante degli antenati ebrei europei: contrasto tra la Renania e le ipotesi Khazare", pubblicato a dicembre sulla rivista online Genome Biology and Evolution, Elhaik afferma di aver dimostrato che le radici degli ebrei ashkenaziti si trovano nel Caucaso - una regione al confine tra Europa e Asia che si trova tra il Mar Nero e il Mar Caspio - non in Medio Oriente . Sono discendenti, sostiene, dei Khazar, un popolo turco che visse in uno dei più grandi stati medievali dell'Eurasia e poi emigrò nell'Europa orientale nel XII e XIII secolo. I geni ashkenaziti, ha aggiunto Elhaik, sono molto più eterogenei di quanto Ostrer e altri sostenitori dell'ipotesi della Renania credano. Elhaik ha trovato un marcatore genetico mediorientale nel DNA degli ebrei, ma, dice, potrebbe provenire dall'Iran, non dall'antica Giudea.

Elhaik scrive che i cazari si convertirono all'ebraismo nell'ottavo secolo, sebbene molti storici credano che solo i reali e alcuni membri dell'aristocrazia si convertissero. Ma la conversione diffusa da parte dei Khazar è l'unico modo per spiegare l'aumento esponenziale della popolazione ebraica europea a 8 milioni all'inizio del XX secolo dalla sua minuscola base nel Medioevo, dice Elhaik.

Elhaik basa la sua conclusione su un'analisi dei dati genetici pubblicata da un team di ricercatori guidati da Doron Behar, genetista della popolazione e medico senior presso il Rambam Medical Center di Haifa in Israele. Utilizzando gli stessi dati, il team di Behar ha pubblicato nel 2010 un documento che concludeva che la maggior parte degli ebrei contemporanei nel mondo e alcune popolazioni non ebraiche del Levante, o del Mediterraneo orientale, sono strettamente imparentati.

Elhaik ha utilizzato alcuni degli stessi test statistici di Behar e altri, ma ha scelto confronti diversi. Elhaik ha confrontato le "firme genetiche" trovate nelle popolazioni ebraiche con quelle dei moderni armeni e georgiani, che usa come sostituto per i Khazariani estinti da tempo perché vivono nella stessa area dello stato medievale.

"È una premessa irrealistica", ha detto il genetista dell'Università dell'Arizona Michael Hammer, uno dei coautori di Behar, dell'articolo di Elhaik. Hammer osserva che gli armeni hanno radici mediorientali, motivo per cui, secondo lui, sembravano essere geneticamente imparentati con gli ebrei ashkenaziti nello studio di Elhaik.

Hammer, che ha anche co-scritto il primo articolo che ha mostrato che i Kohanim moderni discendono da un singolo antenato maschio, chiama Elhaik e altri sostenitori dell'ipotesi Khazarian "persone anomale ... che hanno una visione minoritaria che non è supportata scientificamente. Penso che le argomentazioni che fanno siano piuttosto deboli e che estendano ciò che sappiamo".

Feldman, direttore del Morrison Institute for Population and Resource Studies di Stanford, fa eco a Hammer. "Se prendi tutte le attente analisi della popolazione genetica che sono state fatte negli ultimi 15 anni... non ci sono dubbi sull'origine comune del Medio Oriente", ha detto. Ha aggiunto che il documento di Elhaik "è una specie di una tantum".

L'analisi statistica di Elhaik non sarebbe stata accettata dalla maggior parte degli studiosi contemporanei, ha affermato Feldman: "Sembra che applichi le statistiche in un modo che gli dia risultati diversi da quelli che tutti gli altri hanno ottenuto da dati essenzialmente simili".

Elhaik, che non crede che Mosè, Aronne o le 12 tribù di Israele siano mai esistiti, si scrolla di dosso tali critiche.

"Questo è un argomento circolare", ha detto dell'idea che le somiglianze genetiche tra ebrei e armeni derivino da antenati comuni in Medio Oriente e non da Khazaria, l'area in cui vivono gli armeni. Se ci credi, dice, allora anche altre popolazioni non ebraiche, come i georgiani, che sono geneticamente simili agli armeni dovrebbero essere considerate geneticamente imparentate con gli ebrei, "e così via".

Dan Graur, supervisore del dottorato di Elhaik presso U.H. e membro del comitato editoriale della rivista che ha pubblicato il suo articolo, definisce il suo ex studente “molto ambizioso, molto indipendente. Questo è ciò che mi piace." Graur, un ebreo di origine rumena che ha prestato servizio presso la facoltà dell'Università di Tel Aviv per 22 anni prima di trasferirsi 10 anni fa alla scuola di Houston, ha affermato che Elhaik "scrive in modo più provocatorio di quanto potrebbe essere necessario, ma è il suo stile". Graur definisce la conclusione di Elhaik secondo cui gli ebrei ashkenaziti hanno avuto origine nell'est della Germania "una stima molto onesta".

In un articolo di notizie che ha accompagnato il giornale di Elhaik, Shlomo Sand, professore di storia all'Università di Tel Aviv e autore del controverso libro del 2009 "L'invenzione del popolo ebraico", ha affermato che lo studio ha confermato le sue idee di vecchia data.

"È così ovvio per me", ha detto Sand al diario. “Alcune persone, storici e persino scienziati, chiudono un occhio sulla verità. Una volta dire che gli ebrei erano una razza era antisemita, ora dire che non sono una razza è antisemita. È pazzesco come la storia giochi con noi".

Il giornale ha ricevuto poca copertura nei principali media americani, ma ha attirato l'attenzione degli antisionisti e dei "suprematisti bianchi antisemiti", ha detto Elhaik.

È interessante notare che, mentre i blogger antisionisti hanno applaudito il lavoro di Elhaik, affermando che dimostra che gli ebrei contemporanei non hanno diritti legittimi su Israele, alcuni suprematisti bianchi lo hanno attaccato.

David Duke, per esempio, è turbato dall'affermazione che gli ebrei non sono una razza. “Il comportamento dirompente e conflittuale che ha caratterizzato le attività dei suprematisti ebraici nel corso dei millenni suggerisce fortemente che gli ebrei sono rimasti più o meno geneticamente uniformi e hanno… sviluppato una strategia di sopravvivenza evolutiva di gruppo basata su una comune unità biologica – qualcosa che milita fortemente contro la teoria Khazar", ha scritto l'ex Ku Klux Klansman ed ex membro dell'assemblea statale della Louisiana sul suo blog a febbraio.

"Non sto comunicando con loro", ha detto Elhaik dei suprematisti bianchi.

Dice che dà fastidio anche a lui, veterano di sette anni nell'esercito israeliano, che gli antisionisti abbiano capitalizzato le sue ricerche “e non verranno smentiti presto.”

Ma i sostenitori dell'ipotesi della Renania hanno anche un'agenda politica, ha detto, sostenendo che "erano motivato a giustificare la narrativa sionista.”

Per illustrare il suo punto, Elhaik gira la sedia per guardare il suo computer e chiama uno scambio di e-mail del 2010 con Ostrer.

"È stato un grande piacere leggere il recente documento del tuo gruppo, "I bambini di Abrahamo nell'era del genoma", che illumina la storia del nostro popolo", ha scritto Elhaik a Ostrer. “È possibile vedere i dati utilizzati per lo studio?”

Ostrer ha risposto che i dati non sono disponibili al pubblico. "È possibile collaborare con il team scrivendo una breve proposta che delinei ciò che si intende fare", ha scritto. “I criteri per la revisione includono la novità e la forza della proposta, la non sovrapposizione con le attività attuali o pianificate e natura non diffamatoria nei confronti del popolo ebraico.”

Quest'ultimo requisito, sostiene Elhaik, rivela il pregiudizio di Ostrer e dei suoi collaboratori.

Consentire agli scienziati di accedere ai dati solo se la loro ricerca non diffamerà gli ebrei è "particolare", ha affermato Catherine DeAngelis, che ha curato il Journal of the American Medical Association per un decennio. “Quello che fa è prepararsi alle critiche: aspetta un attimo. Cosa sta cercando di nascondere questo ragazzo?"

Nonostante ciò che affermano i suoi critici, dice Elhaik, non voleva dimostrare che gli ebrei contemporanei non hanno alcun legame con il popolo ebraico della Bibbia. Il suo principale obiettivo di ricerca è la genetica della malattia mentale, che, spiega, lo ha portato a mettere in discussione l'assunto che gli ebrei ashkenaziti siano una popolazione utile da studiare perché sono così omogenei.

Elhaik dice di aver letto per la prima volta dell'Ipotesi Khazariana un decennio fa in un libro del 1976 del defunto autore ungherese-britannico Arthur Koestler, "La tredicesima tribù", scritto prima che gli scienziati avessero gli strumenti per confrontare i genomi.

Koestler, che era ebreo di nascita, ha affermato che il suo scopo nello scrivere il libro era eliminare le basi razziste dell'antisemitismo in Europa. "Se questa teoria fosse confermata, il termine 'antisemitismo' diventerebbe privo di significato", si legge nella sovraccoperta. Sebbene il libro di Koestler sia stato generalmente ben recensito, alcuni scettici hanno messo in dubbio la comprensione dell'autore della storia di Khazaria.

Graur non è sorpreso che Elhaik si sia opposto alla "cricca" di scienziati che credono che gli ebrei siano geneticamente omogenei. "Gli piace essere combattivo", ha detto Graur. "Ecco cos'è la scienza."


Cazari – turco-mongoli convertiti al culto di Geova

Il governo talmudico partì per preparare il suo secondo incontro con l'Occidente da una nuova sede, insediata tra un popolo asiatico, i cazari, convertito all'adorazione di Geova molti secoli prima. La setta al potere da allora in poi avrebbe operato attraverso questo diverso corpo di persone: erano persone selvagge che non avevano conosciuto l'esperienza cautelativa in Spagna.

Nel 1951 un editore di New York che aveva preso in considerazione l'idea di pubblicare uno dei libri di chi scrive è stato fortemente consigliato di non farlo dal capo di un ufficio politico ebraico, e gli è stato detto: "Mr. Reed ha inventato i Khazar”.

in ogni caso, il Le autorità giudaiche concordano sulla loro esistenza e conversione, e gli atlanti storici mostrano lo sviluppo del regno cazaro, che raggiunse la sua massima estensione dal Mar Nero al Caspio (intorno al 600 d.C.).

Sono descritti come a Popolo Tartaro o Turco-Mongolo e il Enciclopedia ebraica dice che il loro chagan, o capotribù, "con i suoi grandi e un gran numero del suo popolo pagano" abbracciò il giudaismo, probabilmente intorno al 679 d.C.”.

Il fatto è attestato dalla corrispondenza tra Hasdai ibn Shapnet, ministro degli Esteri di Abdel Rahman, sultano di Cordova, e il re Giuseppe dei Cazari, scambiato intorno al 960 d.C.

Il Enciclopedia ebraica dice che gli studiosi giudaisti avevano nessun dubbio quanto alla genuinità di questa corrispondenza, in cui la parola ashkenazita si verifica per la prima volta come denotante questo gruppo ben delineato e finora sconosciuto di “ebrei orientali” e per indicare le associazioni slave.

Questa comunità di ashkenaziti turco-mongoli, quindi, era distinta in ogni elemento tranne quello del credo dagli ebrei precedentemente noti al mondo occidentale, i sefarditi.

La presa del governo talmudico, nei secoli che seguirono, si allentò sulle comunità sparse dell'Occidente, ma governò questa nuova comunità compatta in Oriente con una verga di ferro.

L'ebreo di fisionomia semitica divenne sempre più raro (oggi il tipico aspetto dell'ebreo ha tratti mongoli, come è naturale).

Nessun gentile saprà mai perché questa conversione di massa di un numeroso popolo “pagano” al giudaismo talmudico fu consentita, milletrecento anni fa. È stato un caso, o questi anziani erano in grado di prevedere ogni possibilità mortale?

In ogni caso, quando i sefarditi furono dispersi e l'idea distruttiva ricevette, in Spagna, la sua più brusca battuta d'arresto, questa forza di riserva era pronta a portata di mano e ai fini della missione distruttiva era il miglior materiale possibile.

Molto prima della loro conversione all'ebraismo, i cazari erano ostili all'immigrato russo del nord che alla fine li conquistò, stabilì la monarchia russa e accettò il cristianesimo.

Quando i cazari si convertirono, il Talmud era completo e dopo il crollo del loro regno (intorno al 1000 d.C.) rimasero i sudditi politici del governo talmudico, tutta la loro resistenza alla Russia era governata dalla legge talmudica e anticristiana.

Successivamente si spostarono in Russia, in particolare a Kieff (la tradizionale "città santa" del cristianesimo russo), in altre parti dell'Ucraina, in Polonia e in Lituania.

Sebbene non avessero sangue giudaico, divennero sotto questa direzione talmudica la tipica nazione nella nazione in Russia. Le aree dove si radunavano, sotto la direzione talmudica, divennero i centri di quella rivoluzione anti-russa che doveva diventare “la rivoluzione mondiale” da queste parti, e attraverso queste persone, furono forgiati nuovi strumenti di distruzione, specificamente per la distruzione del cristianesimo e dell'Occidente.

Queste selvagge genti provenienti dagli intimi recessi dell'Asia vissero nel Talmud come qualsiasi ebreo babilonese o di Cordova e per secoli “osservarono la Legge” in modo che potessero “tornare” in una “terra promessa” di cui il loro antenati probabilmente mai ascoltati, lì per governare il mondo.

Nel ventesimo secolo, quando i politici occidentali erano tutti entusiasti di questo progetto di ritorno, nessuno di loro aveva mai sentito parlare dei Khazar. Solo gli arabi, le cui vite e le cui terre erano direttamente in gioco, ne erano a conoscenza e tentarono invano di informare la Conferenza di pace del 1919 e le Nazioni Unite nel 1947.

Dopo il 1500, quindi, gli ebrei si divisero in due gruppi distinti: le comunità sparse dell'Occidente, che erano di origine sefardita, e questa massa strettamente racchiusa di talmudici, slavi “ebrei” in Oriente.

Il tempo doveva dimostrare se il centro talmudico sarebbe stato in grado di fare degli ashkenaziti una forza distruttiva in futuro tanto potente quanto quella precedente in passato, e se sarebbe stato in grado di mantenere il controllo sulle comunità occidentali, con le loro diverse tradizione e il loro ricordo della cacciata iberica.

Intorno al 1500, quindi, il governo talmudico si trasferì dalla Spagna alla Polonia, affermandosi in un corpo di “ebrei” fino ad allora sconosciuti all'Occidente e allentando la presa sugli ebrei sefarditi, che cominciarono a diminuire di numero e a disintegrarsi. come una forza coesiva (a giudizio degli anziani giudaici).

Solo circa 450 anni separano quell'evento e quel momento dal nostro presente, quando gli effetti della deportazione dei talmudisti in Polonia si sono manifestati e hanno risposto alle due questioni sollevate nell'ultimo paragrafo.


La tredicesima tribù

"LA religione degli ebrei", scrive Bury, "aveva esercitato una profonda influenza sul credo dell'Islam, ed era stata una base per il cristianesimo, aveva guadagnato proseliti sparsi, ma la conversione dei cazari alla religione pura di Geova è unica nella storia ."1 . Qual è stata la motivazione di questo evento unico? Non è facile entrare sotto la pelle di un principe cazaro - coperto, com'era, da una cotta di maglia. Ma se ragioniamo in termini di politica di potere, che obbedisce essenzialmente alle stesse regole attraverso i secoli, si offre un'analogia abbastanza plausibile. . All'inizio dell'VIII secolo il mondo era polarizzato tra le due superpotenze che rappresentavano il cristianesimo e l'islam. Le loro dottrine ideologiche erano saldate alla politica di potere perseguita con i metodi classici della propaganda, della sovversione e della conquista militare. L'Impero Khazar rappresentava una Terza Forza, che si era dimostrata uguale a uno di loro, sia come avversario che come alleato. Ma poteva mantenere la sua indipendenza solo se non accettava né il cristianesimo né l'islam, poiché entrambe le scelte l'avrebbero automaticamente subordinata all'autorità dell'imperatore romano o del califfo di Baghdad. . Non erano mancati gli sforzi di entrambe le corti per convertire i Khazari al cristianesimo o all'Islam, ma tutto ciò che hanno portato è stato lo scambio di cortesie diplomatiche, matrimoni tra dinastici e mutevoli alleanze militari basate sul reciproco interesse. Basandosi sulla sua forza militare, il regno cazaro, con il suo entroterra di tribù vassalle, era determinato a preservare la sua posizione di Terza Forza, leader delle nazioni non impegnate delle steppe. . Allo stesso tempo, i loro intimi contatti con Bisanzio e il Califfato avevano insegnato ai Cazari che il loro sciamanesimo primitivo non era solo barbaro e antiquato rispetto ai grandi credi monoteistici, ma anche incapace di conferire ai capi l'autorità spirituale e legale che i governanti delle due potenze mondiali teocratiche, il Califfo e l'Imperatore, godevano. Eppure la conversione a uno dei due credi avrebbe significato sottomissione, la fine dell'indipendenza, e quindi avrebbe vanificato il suo scopo. Cosa avrebbe potuto essere più logico che abbracciare un terzo credo, che non era impegnato verso uno dei due, ma rappresentava il venerabile fondamento di entrambi? . L'apparente logica della decisione è ovviamente dovuta all'ingannevole chiarezza del senno di poi. In realtà, la conversione all'ebraismo ha richiesto un atto di genio. Eppure sia le fonti arabe che quelle ebraiche sulla storia della conversione, per quanto variate nei dettagli, indicano una linea di ragionamento come sopra indicato. Per citare ancora una volta Bury:

Non c'è dubbio che il sovrano sia stato mosso da motivi politici nell'adottare l'ebraismo. Abbracciare il maomettanesimo lo avrebbe reso il dipendente spirituale dei califfi, che hanno tentato di esercitare la loro fede sui cazari, e nel cristianesimo c'era il pericolo che diventasse un vassallo ecclesiastico dell'impero romano. L'ebraismo era una religione rispettabile con libri sacri che sia il cristiano che il maomettano lo rispettavano, lo elevavano al di sopra dei barbari pagani e lo proteggevano dall'interferenza del califfo o dell'imperatore. Ma non adottò, insieme alla circoncisione, l'intolleranza del culto ebraico. Permise alla massa del suo popolo di dimorare nel loro paganesimo e adorare i loro idoli.2

Sebbene la conversione della corte cazara fosse senza dubbio motivata politicamente, sarebbe comunque assurdo immaginare che essi abbracciassero da un giorno all'altro, alla cieca, una religione i cui principi erano loro sconosciuti. In realtà, tuttavia, conoscevano bene gli ebrei e le loro osservanze religiose da almeno un secolo prima della conversione, per il continuo afflusso di profughi della persecuzione religiosa a Bisanzio, e in misura minore dai paesi dell'Asia Minore conquistati dai arabi.Sappiamo che Khazaria era un paese relativamente civile tra i barbari del nord, ma non impegnato in nessuno dei credi militanti, e quindi divenne un rifugio naturale per il periodico esodo degli ebrei sotto il dominio bizantino, minacciato dalla conversione forzata e da altre pressioni . La persecuzione in varie forme era iniziata con Giustiniano I (527-65), e aveva assunto forme particolarmente feroci sotto Eraclio nel VII secolo, Leone III nell'VIII, Basilio e Leone IV nel IX, Romano nel X. Così Leone III, che regnò durante i due decenni immediatamente precedenti la conversione cazara al giudaismo, "cercò di porre fine all'anomalia [della condizione tollerata degli ebrei] in un colpo solo, ordinando a tutti i suoi sudditi ebrei di essere battezzati". l'ordine sembrava essere stato piuttosto inefficace, ha portato alla fuga di un numero considerevole di ebrei da Bisanzio. Masudi riferisce:

In questa città [Khazaran-Itil] ci sono musulmani, cristiani, ebrei e pagani. Gli ebrei sono il re, i suoi servitori e i cazari della sua specie.*[vale a dire, presumibilmente la tribù regnante dei "cazari bianchi", vedi sopra, capitolo I, 3.] Il re dei cazari era già diventato ebreo nel califfato di Harun al-Rashid*[cioè, tra il 786 e l'809 d.C., ma si presume generalmente che Masudi abbia usato un punto di riferimento storico conveniente e che la conversione abbia avuto luogo intorno al 740 d.C.] e a lui si unirono ebrei di tutte le terre dell'Islam e del paese dei Greci [Bisanzio]. Infatti il ​​re dei Greci al momento attuale, l'Anno dell'Egira 332 [943-4 dC] ha convertito gli ebrei nel suo regno al cristianesimo con la coercizione. Così molti ebrei fuggirono dal paese dei greci a Khazaria. 3a

Le ultime due frasi citate si riferiscono ad eventi duecento anni dopo la conversione cazara, e mostrano come le ondate di persecuzione si siano susseguite insistentemente nel corso dei secoli. Ma gli ebrei erano ugualmente persistenti. Molti sopportarono la tortura, e coloro che non ebbero la forza di resistere tornarono in seguito alla loro fede - "come cani al loro vomito", come disse graziosamente un cronista cristiano.4 Ugualmente pittoresca è la descrizione di uno scrittore ebreo5 di un metodo di conversione usata sotto l'imperatore Basilio contro la comunità ebraica di Oria nell'Italia meridionale:

Come li hanno costretti? Chi si rifiutava di accettare la propria errata convinzione veniva posto in un frantoio sotto un torchio di legno, e spremuto come si spremono le olive nel frantoio.

Un'altra fonte ebraica6 commenta la persecuzione sotto l'imperatore Romano (il "Re greco" a cui si riferisce Masudi): "E poi sorgerà un Re che li perseguiterà non con la distruzione, ma misericordiosamente cacciandoli dal paese". L'unica misericordia mostrata dalla storia a coloro che si sono dati alla fuga, o vi sono stati spinti, è stata l'esistenza di Khazaria, sia prima che dopo la conversione. Prima era un rifugio per i rifugiati, poi è diventata una specie di Casa Nazionale. I profughi erano prodotti di una cultura superiore, e senza dubbio furono un fattore importante nella creazione di quella prospettiva cosmopolita e tollerante che tanto impressionò i cronisti arabi citati prima. La loro influenza - e senza dubbio il loro zelo di proselitismo * [Questa era un'epoca in cui convertire i non credenti con la forza o la persuasione era una delle principali preoccupazioni. Che anche gli ebrei vi si abbandonassero è dimostrato dal fatto che, poiché il governo di Giustiniano, la legge bizantina minacciava severe punizioni per il tentativo di convertire i cristiani all'ebraismo, mentre per gli ebrei che "molestavano" si convertivano al cristianesimo la pena era la morte per fuoco ( Sharf, p.25).] - si sarebbe fatto sentire prima di tutto a corte e tra i notabili di spicco. Potrebbero aver combinato nei loro sforzi missionari argomenti teologici e profezie messianiche con una valutazione accorta dei vantaggi politici che i Khazari avrebbero tratto dall'adozione di una religione "neutrale". . Gli esuli portarono anche con sé arti e mestieri bizantini, metodi superiori nell'agricoltura e nel commercio e l'alfabeto ebraico quadrato. Non sappiamo che tipo di script i Khazar usavano prima, ma il Fihrist di Ibn Nadim,7 una sorta di bibliografia universale scritta circa 987 dC, ci informa che ai suoi tempi i Cazari usavano l'alfabeto ebraico. Ha servito il duplice scopo del discorso accademico in ebraico (analogo all'uso del latino medievale in Occidente) e come alfabeto scritto per le varie lingue parlate in Khazaria (analogo all'uso dell'alfabeto latino per i vari volgari in Europa occidentale ). Da Khazaria la scrittura ebraica sembrava essersi diffusa nei paesi vicini. Così Chwolson riferisce che "iscrizioni in una lingua non semitica (o forse in due diverse lingue non semitiche) che utilizzano caratteri ebraici sono state trovate su due lapidi di Fanagoria e Parthenit in Crimea, non sono state ancora decifrate". una categoria a parte i falsi di Firkovitch, noto tra gli storici (vedi Appendice III). - Poliak (4/3) citando Chwolson, D.A. (1865).] (La Crimea era, come abbiamo visto, a intermittenza sotto il dominio cazaro, ma aveva anche una comunità ebraica di vecchia data, e le iscrizioni potrebbero anche essere antecedenti alla conversione.) Alcune lettere ebraiche (stinco e tsadei) trovarono la loro strada anche nell'alfabeto cirillico,9 e inoltre, sono state trovate molte monete d'argento polacche, risalenti al XII o XIII secolo, che recano iscrizioni polacche in caratteri ebraici (ad es. Leszek krol Polski - Leszek Re di Polonia), affiancate da monete inscritte in alfabeto latino. Poliak commenta: "Queste monete sono la prova finale della diffusione della scrittura ebraica dalla Khazaria ai vicini paesi slavi. L'uso di queste monete non era legato ad alcuna questione di religione. Furono coniate perché molti polacchi erano più abituati a questo tipo di scrittura che a quella romana, non considerandola come specificamente ebraica."10 . Così, mentre la conversione è stata senza dubbio ispirata da motivi opportunistici - concepita come un'astuta manovra politica - ha portato nella sua scia sviluppi culturali che difficilmente avrebbero potuto essere previsti da coloro che l'hanno avviata. L'alfabeto ebraico è stato l'inizio tre secoli dopo il declino dello stato cazaro è segnato da ripetute esplosioni di un sionismo messianico, con pseudo-messia come David El-Roi (eroe di un romanzo di Disraeli) che guidano crociate donchisciottesche per la riconquista di Gerusalemme.*[Vedi sotto, Capitolo IV, II.] . Dopo la sconfitta da parte degli arabi nel 737, l'adozione forzata dell'Islam da parte di Kagan era stata una formalità quasi istantaneamente revocata, che apparentemente non aveva lasciato alcuna impressione sul suo popolo. Al contrario, la conversione volontaria all'ebraismo doveva produrre effetti profondi e duraturi.

2 Le circostanze della conversione sono oscurate dalla leggenda, ma i principali resoconti arabi ed ebraici hanno in comune alcune caratteristiche fondamentali. . Il resoconto di Al-Masudi del dominio ebraico in Khazaria, citato in precedenza, termina con un riferimento a un suo precedente lavoro, in cui ha fornito una descrizione di tali circostanze. Quel precedente lavoro di Masudi è andato perduto, ma esistono due resoconti che si basano su un libro perduto. Il primo, di Dimaski (scritto nel 1327), ribadisce che al tempo di Harun al Rashid, l'imperatore bizantino costrinse gli ebrei ad emigrare questi emigranti giunsero nel paese cazaro dove trovarono "razza intelligente ma ignorante alla quale offrirono la loro religione . Gli indigeni lo trovarono migliore del loro e lo accettarono."11 . Il secondo resoconto molto più dettagliato è in al-Bakri's Libro dei regni e delle strade (XI secolo):

Il motivo della conversione al giudaismo del re dei cazari, che in precedenza era stato pagano, è il seguente. Aveva adottato il cristianesimo.*[Nessun'altra fonte, per quanto ne so, ne parla. Potrebbe essere una sostituzione più appetibile per i lettori musulmani per l'adozione di breve durata dell'Islam da parte di Kagan prima dell'ebraismo.] Quindi ha riconosciuto la sua falsità e ha discusso della questione, che lo preoccupava molto, con uno dei suoi alti funzionari. Questi gli disse: O re, quelli in possesso delle sacre scritture si dividono in tre gruppi. Evocali e chiedi loro di esporre il loro caso, quindi segui colui che è in possesso della verità. . Così mandò dai cristiani a chiamare un vescovo. Ora c'era con il re un ebreo, abile nella discussione, che lo ingaggiava in una disputa. Chiese al Vescovo: "Cosa ne dici di Mosè, figlio di Amran, e della Torah che gli fu rivelata?" Il Vescovo rispose: "Mosè è un profeta e la Torah dice la verità". Allora l'ebreo disse al re : "Ha già ammesso la verità del mio credo. Chiedigli ora in cosa crede." . Allora il Re gli chiese e lui rispose: "Io dico che Gesù il Messia è il figlio di Maria, è il Verbo, e ha rivelato i misteri nel nome di Dio". Allora l'ebreo disse al re dei cazari: "Egli predica una dottrina che io non conosco, mentre accetta le mie proposte". Ma il Vescovo non era forte nel produrre prove. Allora il re chiese un musulmano e gli mandarono un uomo colto, intelligente, bravo nelle discussioni. Ma l'ebreo assunse qualcuno che lo avvelenò durante il viaggio, e morì. E l'ebreo riuscì a conquistare il re per la sua fede, così che abbracciò l'ebraismo.12

Gli storici arabi avevano certamente il dono di addolcire la pillola. Se lo studioso musulmano avesse potuto partecipare al dibattito sarebbe caduto nella stessa trappola del Vescovo, poiché entrambi accettavano la verità dell'Antico Testamento, mentre i fautori del Nuovo Testamento e del Corano furono battuti ciascuno due a uno . L'approvazione di questo ragionamento da parte del Re è simbolica: egli è disposto solo ad accettare dottrine che sono condivise da tutti e tre - il loro denominatore comune - e rifiuta di impegnarsi in nessuna delle pretese rivali che vadano oltre. È ancora una volta il principio del mondo disimpegnato, applicato alla teologia. . La storia implica anche, come ha sottolineato Bury13, che l'influenza ebraica alla corte cazara doveva essere già forte prima della conversione formale, poiché il vescovo e lo studioso musulmano devono essere "mandati per", mentre l'ebreo è già "con lui" ( il re).

Passiamo ora dalla principale fonte araba sulla conversione - Masudi ei suoi compilatori - alla principale fonte ebraica. Questa è la cosiddetta "Corrispondenza cazara": uno scambio di lettere, in ebraico, tra Hasdai Ibn Shaprut, il primo ministro ebreo del califfo di Cordoba, e Giuseppe, re dei cazari o, meglio, tra i rispettivi scribi. L'autenticità della corrispondenza è stata oggetto di controversia, ma ora è generalmente accettata tenendo conto dei capricci dei copisti successivi.*[Un riassunto della controversia si troverà nell'Appendice III.] . Lo scambio epistolare sarebbe avvenuto dopo il 954 e prima del 961, cioè all'incirca all'epoca in cui scriveva Masudi. Per apprezzarne il significato bisogna dire una parola sulla personalità di Hasdai Ibn Shaprut - forse la figura più brillante dell'"età dell'oro" (900-1200) degli ebrei in Spagna. . Nel 929, Abd-al-Rahman III, un membro della dinastia Omayad, riuscì a unificare i possedimenti moreschi nelle parti meridionali e centrali della penisola iberica sotto il suo dominio e fondò il califfato occidentale. La sua capitale, Cordoba, divenne la gloria della Spagna araba e un centro nevralgico della cultura europea con una biblioteca di 400000 volumi catalogati. Hasdai, nato nel 910 a Cordoba in una distinta famiglia ebrea, attirò per la prima volta l'attenzione del Califfo come medico con alcune notevoli cure al suo attivo. Abd-al-Rahman lo nominò suo medico di corte e si fidava così completamente del suo giudizio che Hasdai fu chiamato, prima, a mettere in ordine le finanze dello stato, poi ad agire come ministro degli Esteri e risolutore diplomatico nei complessi affari del nuovo califfato con Bisanzio, l'imperatore tedesco Ottone, con Castiglia, Navarra, Aragona e altri regni cristiani nel nord della Spagna. Hasdai era un vero uomo universale secoli prima del Rinascimento che, tra gli affari di stato, trovava ancora il tempo di tradurre libri di medicina in arabo, di corrispondere con i dotti rabbini di Baghdad e di fare da mecenate per grammatici e poeti ebraici. . Era ovviamente un ebreo illuminato, ma devoto, che usava i suoi contatti diplomatici per raccogliere informazioni sulle comunità ebraiche disperse in varie parti del mondo, e per intervenire in loro favore quando possibile. Era particolarmente preoccupato per la persecuzione degli ebrei nell'impero bizantino sotto Romano (vedi sopra, sezione I). Fortunatamente, esercitò una notevole influenza presso la corte bizantina, che era di vitale interesse per ottenere la benevola neutralità di Cordoba durante le campagne bizantine contro i musulmani d'Oriente. Hasdai, che stava conducendo i negoziati, approfittò di questa opportunità per intercedere a favore dell'ebraismo bizantino, apparentemente con successo.14 . Secondo il suo stesso resoconto, Hasdai venne a sapere per la prima volta dell'esistenza di un regno ebraico indipendente da alcuni commercianti mercanti del Khurasan in Persia, ma dubitò della verità della loro storia. In seguito interrogò i membri di una missione diplomatica bizantina a Cordoba, che confermarono il resoconto dei mercanti, fornendo una notevole quantità di dettagli fattuali sul regno cazaro, incluso il nome - Giuseppe - del suo attuale re. Allora Hasdai decise di inviare corrieri con una lettera al re Giuseppe. . La lettera (che sarà discussa più dettagliatamente in seguito) contiene un elenco di domande sullo stato cazaro, la sua gente, il metodo di governo, le forze armate e così via, inclusa un'inchiesta a quale delle dodici tribù apparteneva Giuseppe. Ciò sembra indicare che Hasdai pensava che i cazari ebrei provenissero dalla Palestina - come facevano gli ebrei spagnoli - e forse anche per rappresentare una delle tribù perdute. Giuseppe, non essendo di discendenza ebraica, non apparteneva, ovviamente, a nessuna delle tribù nella sua risposta ad Hasdai, fornisce, come vedremo, una genealogia di tipo diverso, ma la sua preoccupazione principale è quella di dare ad Hasdai un dettaglio... se leggendaria - racconto della conversione - avvenuta due secoli prima - e delle circostanze che la portarono. . Il racconto di Giuseppe inizia con un elogio del suo antenato, il re Bulan, un grande conquistatore e un uomo saggio che "cacciò via gli stregoni e gli idolatri dalla sua terra". Successivamente un angelo apparve al re Bulan nei suoi sogni, esortandolo ad adorare l'unico vero Dio, e promettendo che in cambio avrebbe "benedetto e moltiplicato la progenie di Bulan, e consegnato i suoi nemici nelle sue mani, e fatto durare il suo regno fino alla fine del il mondo". Questo, ovviamente, è ispirato alla storia dell'Alleanza nella Genesi e implica che anche i Cazari rivendicarono lo status di Razza Eletta, che stipulò la propria Alleanza con il Signore, anche se non discendevano dal seme di Abramo. Ma a questo punto la storia di Joseph prende una piega inaspettata. Re Bulan è abbastanza disposto a servire l'Onnipotente, ma solleva una difficoltà:

Tu conosci, mio ​​Signore, i pensieri segreti del mio cuore e hai perquisito i miei reni per confermare che la mia fiducia è in te, ma le persone su cui governo hanno una mente pagana e non so se mi crederanno. Se ho trovato grazia e misericordia ai tuoi occhi, allora ti prego di apparire anche al loro Gran Principe, per farmi sostenere. . L'Eterno accolse la richiesta di Bulan, apparve a questo principe in sogno, e quando si alzò al mattino andò dal re e glielo fece conoscere.

Non c'è nulla nella Genesi, né nei resoconti arabi della conversione, su un grande principe il cui consenso deve essere ottenuto. È un riferimento inequivocabile alla doppia regalità cazara. Il "Grande Principe", a quanto pare, è il Bek ma non è impossibile che il "Re" fosse il Bek e il "Principe" il Kagan. Inoltre, secondo fonti arabe e armene, il capo dell'esercito cazaro che invase la Transcaucasia nel 731 (cioè pochi anni prima della presunta data della conversione) era chiamato "Bulkhan".15 . La lettera di Giuseppe continua raccontando come l'angelo apparve ancora una volta al Re sognatore e gli ordinò di costruire un luogo di culto in cui il Signore potesse dimorare, poiché: "il cielo e i cieli sopra il cielo non sono abbastanza grandi per contenermi". Re Bulan risponde timidamente che non possiede l'oro e l'argento necessari per un'impresa del genere, "sebbene sia mio dovere e desiderio portarla a termine". L'angelo lo rassicura: Bulan non deve far altro che condurre i suoi eserciti a Dariela e Ardabil in Armenia, dove lo aspettano un tesoro d'argento e un tesoro d'oro. Ciò si accorda con l'incursione di Bulan o Bulkhan precedente alla conversione e anche con fonti arabe secondo le quali i Khazar un tempo controllavano le miniere d'argento e d'oro nel Caucaso.16 Bulan fa come gli disse l'angelo, torna vittorioso con il bottino e costruisce "a Santo Tabernacolo dotato di un sacro forziere [l'"Arca dell'Alleanza"], un candelabro, un altare e gli strumenti sacri che sono stati conservati fino ad oggi e sono ancora in mio possesso [di Re Giuseppe]". . La lettera di Giuseppe, scritta nella seconda metà del X secolo, più di duecento anni dopo gli eventi che pretende di descrivere, è ovviamente un misto di fatti e leggenda. La sua descrizione degli scarsi arredi del luogo di culto e della scarsità delle reliquie conservate è in netto contrasto con il resoconto che dà in altre parti della lettera dell'attuale prosperità del suo paese. I giorni del suo antenato Bulan gli appaiono come un'antichità remota, quando il povero ma virtuoso Re non aveva nemmeno i soldi per costruire il Santo Tabernacolo - che dopotutto era solo una tenda. . Tuttavia, la lettera di Giuseppe fino a questo punto è solo il preludio al vero dramma della conversione, che ora procede a raccontare. Apparentemente la rinuncia di Bulan all'idolatria in favore dell'"unico vero Dio" fu solo il primo passo, che lasciò ancora aperta la scelta tra i tre credi monoteistici. Almeno, questo è ciò che sembra implicare la continuazione della lettera di Giuseppe:

Dopo questi fatti d'arme [l'invasione dell'Armenia], la fama del re Bulan si diffuse in tutti i paesi. Il re di Edom [Bisanzio] e il re degli Ishmaelim [i musulmani] udirono la notizia e gli inviarono inviati con doni preziosi e denaro e istruirono uomini per convertirlo alle loro convinzioni, ma il re era saggio e mandò a chiamare un ebreo con molta conoscenza e acume e riuniti tutti e tre per discutere le loro dottrine.

Quindi abbiamo un altro Brains Trust, o tavola rotonda, proprio come a Masudi, con la differenza che il musulmano non è stato avvelenato prima. Ma lo schema dell'argomento è più o meno lo stesso. Dopo lunghe e futili discussioni, il Re sospende l'incontro per tre giorni, durante i quali i discorsi vengono lasciati a raffreddare i talloni nelle rispettive tende, poi ricorre a uno stratagemma. Convoca separatamente i discuters. Chiede al cristiano quale delle altre due religioni è più vicina alla verità, e il cristiano risponde "gli ebrei". Affronta il musulmano con la stessa domanda e ottiene la stessa risposta. Il neutralismo ha ancora una volta vinto.

Tanto per la conversione. Cos'altro impariamo dalla celebre "Corrispondenza di Khazar"? . Per prendere prima la lettera di Hasdai: inizia con un poema ebraico, alla maniera allora di moda del piuta, una forma rapsodica in versi che contiene allusioni o enigmi nascosti e spesso acrostici. Il poema esalta le vittorie militari del destinatario, re Giuseppe allo stesso tempo, le lettere iniziali dei versi formano un acrostico che scandisce il nome completo di Hasdai bar Isaac bar Ezra bar Shaprut, seguito dal nome di Menahem ben Sharuk. Ora questo Menahem era un celebre poeta ebraico, lessicografo e grammatico, segretario e protetto di Hasdai. A lui fu ovviamente affidato il compito di redigere l'epistola a re Giuseppe nel suo stile più ornato, e colse l'occasione per immortalarsi inserendo nell'acrostico il proprio nome dopo quello del suo patrono. Sono conservate molte altre opere di Menahem ben-Sharuk, e non c'è dubbio che la lettera di Hasdai sia opera sua.*[Vedi Appendice III.] . Dopo il poema, i complimenti e gli svolazzi diplomatici, la lettera fornisce un brillante resoconto della prosperità della Spagna moresca e della felice condizione degli ebrei sotto il suo califfo Abd al Rahman, "di cui non si è mai saputo nulla". E così le pecore abbandonate furono prese in custodia, le braccia dei loro persecutori furono paralizzate e il giogo fu abbandonato. Il paese in cui viviamo si chiama in ebraico Sefarad, ma gli ismaeliti che lo abitano lo chiamano al-Andalus.". Hasdai procede quindi a spiegare come ha sentito parlare per la prima volta dell'esistenza del regno ebraico dai mercanti del Khurasan, poi in modo più dettagliato dagli inviati bizantini, e riporta ciò che gli hanno detto questi inviati:

Ho interrogato loro [i Bizantini] su questo e mi hanno risposto che era vero, e che il nome del regno è al-Khazar. Tra Costantinopoli e questo paese c'è un viaggio di quindici giorni via mare,*[Questo probabilmente si riferisce alla cosiddetta "rotta Khazariana": da Costantinopoli attraverso il Mar Nero e su per il Don, poi attraverso il porto Don-Volga e giù per il Volga a Itil. (Un percorso alternativo e più breve era da Costantinopoli alla costa orientale del Mar Nero.)] ma hanno detto che via terra ci sono molte altre persone tra noi e loro. Il nome del re regnante è Giuseppe. Dalla loro terra giungono da noi navi che portano pesci, pellicce e ogni sorta di mercanzia. Sono in alleanza con noi e onorati da noi. Ci scambiamo ambasciate e regali. Sono potenti e hanno una fortezza per i loro avamposti e per le truppe che di tanto in tanto fanno incursioni.*[La fortezza è evidentemente Sarkel sul Don. "Sono onorati da noi" si adatta al passaggio di Constantine Born-in-the-Purple sullo speciale sigillo d'oro usato nelle lettere ai Kagan. Costantino era l'imperatore bizantino al tempo dell'ambasciata in Spagna.]

Questa informazione offerta da Hasdai al re cazaro sul paese del re ha ovviamente lo scopo di trarre una risposta dettagliata da Giuseppe. Era buona psicologia: Hasdai doveva sapere che la critica di affermazioni errate scorre più facilmente dalla penna rispetto a un'esposizione originale. . Successivamente, Hasdai racconta i suoi precedenti sforzi per entrare in contatto con Joseph. Per prima cosa aveva inviato un messaggero, un certo Isaac bar Nathan, con le istruzioni di procedere alla corte cazara. Ma Isacco arrivò solo fino a Costantinopoli, dove fu trattato cortesemente, ma gli impedì di continuare il viaggio. (Comprensibilmente: dato l'atteggiamento ambivalente dell'Impero nei confronti del regno ebraico, non era certo nell'interesse di Costantino facilitare un'alleanza tra Khazaria e il califfato di Cordova con il suo primo ministro ebreo.) Così il messaggero di Hasdai tornò in Spagna, missione incompiuta. Ma presto si presentò un'altra opportunità: l'arrivo a Cordoba di un'ambasciata dell'Est Europa. Tra i suoi membri c'erano due ebrei, Mar Saul e Mar Joseph, che si offrirono di consegnare la lettera di Hasdai al re Giuseppe. (Secondo la risposta di Giuseppe ad Hasdai, fu effettivamente consegnato da una terza persona, un certo Isaac ben-Eliezer.) . Avendo così descritto in dettaglio come è stata scritta la sua lettera e i suoi sforzi per farla recapitare, Hasdai procede a porre una serie di domande dirette che riflettono la sua avidità per ulteriori informazioni su ogni aspetto della terra cazara, dalla sua geografia alla sua riti nell'osservanza del sabato. Il passaggio conclusivo della lettera di Hasdai colpisce una nota del tutto diversa da quella dei suoi paragrafi iniziali:

Sento il bisogno di sapere la verità, se esiste davvero un posto su questa terra dove Israele molestato può governare se stesso, dove non è soggetto a nessuno. Se dovessi sapere che è davvero così, non esiterei a rinunciare a tutti gli onori, a dimettermi dal mio alto ufficio, ad abbandonare la mia famiglia, e a viaggiare per montagne e pianure, per terra e per mare, fino ad arrivare al luogo dove regna il mio Signore, il re [ebraico]. E ho anche un'altra richiesta: di essere informato se avete qualche conoscenza [della possibile data] del Miracolo Finale [la venuta del Messia] che, girovagando di paese in paese, stiamo aspettando. Disonorati e umiliati nella nostra dispersione, dobbiamo ascoltare in silenzio coloro che dicono: "ogni nazione ha la sua terra e tu solo non possiedi nemmeno l'ombra di un paese su questa terra".

L'inizio della lettera loda la felice sorte degli ebrei in Spagna, la fine respira l'amarezza dell'esilio, il fervore sionista e la speranza messianica. Ma questi atteggiamenti opposti hanno sempre convissuto nel cuore diviso degli ebrei nel corso della loro storia. La contraddizione nella lettera di Hasdai le conferisce un ulteriore tocco di autenticità. Fino a che punto la sua offerta implicita di entrare al servizio del re cazaro debba essere presa sul serio è un'altra domanda, alla quale non possiamo rispondere. Forse non poteva neanche lui.

La risposta di re Giuseppe è meno compiuta e commovente della lettera di Hasdai. Non c'è da stupirsi - come osserva Cassel: "la borsa di studio e la cultura non regnavano tra gli ebrei del Volga, ma sui fiumi della Spagna". Il pezzo forte della Reply è la storia della conversione, già citata. Senza dubbio anche Giuseppe impiegò uno scriba per scriverlo, probabilmente un erudito rifugiato da Bisanzio. Tuttavia, la Risposta suona come una voce dell'Antico Testamento rispetto alle raffinate cadenze dello statista moderno del X secolo. . Inizia con una fanfara di saluti, poi ribadisce i contenuti principali della lettera di Hasdai, sottolineando con orgoglio che il regno cazaro smentisce chi dice che "lo scettro di Giuda è caduto per sempre dalle mani degli ebrei" e "che non c'è posto su terra per un regno tutto loro". Segue un'osservazione piuttosto criptica secondo cui "i nostri padri si sono già scambiati lettere amichevoli che sono conservate nei nostri archivi e sono note ai nostri anziani".*[Questo potrebbe riferirsi a un viaggiatore ebreo del IX secolo, Eldad ha-Dani, i cui racconti fantastici, molto letti nel Medioevo, includono menzioni di Khazaria che, dice, è abitata da tre delle tribù perdute di Israele e raccoglie tributi da ventotto regni vicini. Eldad visitò la Spagna intorno all'880 e potrebbe aver visitato o meno il paese Khazar. Hasdai lo menziona brevemente nella sua lettera a Joseph - come per chiedere cosa fare di lui.] . Joseph procede quindi a fornire una genealogia del suo popolo. Sebbene sia un feroce nazionalista ebreo, orgoglioso di brandire lo "scettro di Giuda", non può, e non pretende, rivendicare per loro discendenza semitica, fa risalire la loro discendenza non a Sem, ma al terzo figlio di Noè, Jafet o più precisamente al nipote di Jafet, Togarma , l'antenato di tutte le tribù turche. "Abbiamo trovato nei registri di famiglia dei nostri padri", afferma con coraggio Joseph, "che Togarma ebbe dieci figli, e i nomi della loro progenie sono i seguenti: Uigur, Dursu, Avari, Unni, Basilii, Tarniakh, Khazari, Zagora, Bulgari, Sabir. Siamo i figli di Khazar, il settimo. ". L'identità di alcune di queste tribù, con nomi scritti in caratteri ebraici, è piuttosto dubbia, ma poco importa la caratteristica di questo esercizio genealogico è l'amalgama della Genesi con la tradizione tribale turca.*[Fa anche luce sul frequente descrizione dei Khazar come popolo di Magog. Magog, secondo Genesi X, 2-3 era lo zio molto diffamato di Togarma.] . Dopo la genealogia, Giuseppe accenna brevemente ad alcune conquiste militari dei suoi antenati che le portarono fino al Danubio, poi segue a lungo la storia della conversione di Bulan. "Da questo giorno in poi", continua Giuseppe, "il Signore gli diede forza e lo aiutò, fece circoncidere se stesso e i suoi seguaci e mandò a chiamare dei saggi ebrei che gli insegnarono la Legge e gli spiegarono i Comandamenti." Seguono altre vanterie di vittorie militari, nazioni conquistate , ecc., e poi un passaggio significativo:

Dopo questi eventi, uno dei suoi nipoti [di Bulan] divenne re il suo nome era Obadiab, era un uomo coraggioso e venerato che riformò la Regola, fortificò la Legge secondo la tradizione e l'uso, costruì sinagoghe e scuole, radunò una moltitudine di saggi di Israele , diede loro lauti doni d'oro e d'argento, e fece loro interpretare i ventiquattro libri [sacri], la Mishna [Precetti] e il Talmud, e l'ordine in cui devono essere dette le liturgie.

Ciò indica che, circa un paio di generazioni dopo Bulan, ebbe luogo un risveglio o una riforma religiosa (possibilmente accompagnata da un colpo di stato sulle linee previste da Artamonov). Sembra infatti che la giudaizzazione dei cazari sia avvenuta in più fasi. Ricordiamo che il re Bulan scacciò "degli stregoni e degli idolatri" prima l'angelo gli apparve e che fece la sua alleanza con il "vero Dio" prima decidere se fosse il Dio ebreo, cristiano o musulmano. Sembra altamente probabile che la conversione del re Bulan e dei suoi seguaci fosse un altro passo intermedio, che abbracciassero una forma primitiva o rudimentale di giudaismo, basata sulla sola Bibbia, escludendo il Talmud, tutta la letteratura rabbinica e le osservanze che ne derivavano. Sotto questo aspetto assomigliavano ai Caraiti, una setta fondamentalista nata nell'VIII secolo in Persia e diffusa tra gli ebrei di tutto il mondo in particolare nella "Piccola Khazaria", cioè la Crimea. Dunlop e alcune altre autorità ipotizzarono che tra Bulan e Abdia (cioè approssimativamente tra il 740 e l'800) nel paese prevalesse una qualche forma di Karaismo e che l'ebraismo "rabbinico" ortodosso fosse stato introdotto solo nel corso della riforma religiosa di Abdia. Il punto è di una certa importanza perché il Karaismo apparentemente è sopravvissuto fino alla fine in Khazaria, e villaggi di ebrei caraiti di lingua turca, ovviamente di origine Khazara, esistevano ancora in tempi moderni (vedi sotto, capitolo V, 4). . Così la giudaizzazione dei cazari fu un processo graduale che, innescato dall'opportunità politica, penetrò lentamente negli strati più profondi delle loro menti e alla fine produsse il messianismo del loro periodo di declino. Il loro impegno religioso sopravvisse al crollo del loro stato e perdurò, come vedremo, negli insediamenti ebraici cazari della Russia e della Polonia.

Dopo aver menzionato le riforme religiose di Abdia, Giuseppe fornisce un elenco dei suoi successori:

Suo figlio Hiskia, e suo figlio Manasse, e Chanukah, fratello di Abdia, e suo figlio Isacco, suo figlio Manasse, suo figlio Nissi, suo figlio Menahem, suo figlio Beniamino, suo figlio Aronne, e io sono Giuseppe, figlio di Aronne il Beati, ed eravamo tutti figli di re, e nessun estraneo poteva occupare il trono dei nostri padri.

Successivamente, Joseph tenta di rispondere alle domande di Hasdai sulle dimensioni e la topografia del suo paese. Ma non sembra avere alla sua corte una persona competente che possa eguagliare l'abilità dei geografi arabi, e i suoi oscuri riferimenti ad altri paesi e nazioni aggiungono poco a ciò che sappiamo da Ibn Hawkal, Masudi e dalle altre fonti persiane e arabe . Afferma di riscuotere tributi da trentasette nazioni - che sembra una proposta piuttosto alta, ma Dunlop sottolinea che nove di queste sembrano essere tribù che vivono nel cuore della terra cazara, e le restanti ventotto concordano abbastanza bene con la menzione di Ibn Fadlan di venti -cinque mogli, ciascuna figlia di un re vassallo (e anche con i dubbi racconti di Eldad ha-Dani). Dobbiamo inoltre ricordare la moltitudine di tribù slave lungo il corso superiore del Dnepr e fino a Mosca, che, come vedremo, rendeva omaggio ai Khazari. . Comunque sia, nella lettera di Giuseppe non c'è alcun riferimento a un harem reale - solo una menzione di un'unica regina e delle sue ancelle ed eunuchi. Si dice che questi vivano in uno dei tre distretti della capitale di Giuseppe, Itil: "nel secondo vivono israeliti, ismaeliti, cristiani e altre nazioni che parlano altre lingue il terzo, che è un isola, io abito io, con i principi, i servi e tutti i servi che mi appartengono. * [Questa divisione di Itil in tre parti è menzionata anche, come abbiamo visto, in alcune fonti arabe.] Viviamo nella città per tutto l'inverno, ma nel mese di Nisan [marzo-aprile] stabiliamo fuori e ognuno va a lavorare nel suo campo e nel suo giardino ogni clan ha il suo patrimonio ereditario, per il quale si dirigono con gioia e giubilo là non si sente voce di intruso, non si vede nemico. Il paese non ha molta pioggia, ma ci sono molti fiumi con una moltitudine di pesci grossi e molte sorgenti, ed è generalmente fertile e grasso nei suoi campi e vigneti, giardini e frutteti che sono irrigati dai fiumi e portano ricchi frutti . e con l'aiuto di Dio vivo in pace." . Il passaggio successivo è dedicato alla data della venuta del Messia:

Abbiamo gli occhi sui saggi di Gerusalemme e di Babilonia, e sebbene abitiamo lontano da Sion, abbiamo tuttavia sentito dire che i calcoli sono errati a causa della grande profusione di peccati, e non sappiamo nulla, solo l'Eterno sa mantenere il conteggio. Non abbiamo nulla a cui aggrapparci solo alle profezie di Daniele, e possa l'Eterno accelerare la nostra Liberazione.

Il paragrafo conclusivo della lettera di Giuseppe è una risposta all'apparente offerta di Hasdai di entrare al servizio del re cazaro:

Hai menzionato nella tua lettera il desiderio di vedere il mio volto. Anch'io desidero e desidero vedere il tuo volto grazioso e lo splendore della tua magnificenza, saggezza e grandezza, desidero che le tue parole si avverino, che io possa conoscere la felicità di tenerti nel mio abbraccio e di vedere il tuo caro, amichevole e piacevole faccia tu saresti per me come un padre, e io per te come un figlio tutto il mio popolo bacerebbe le tue labbra andremmo e veniamo secondo i tuoi desideri e il tuo saggio consiglio.

C'è un passaggio nella lettera di Giuseppe che tratta di attualità politica, ed è piuttosto oscuro:

Con l'aiuto dell'Onnipotente proteggo la foce del fiume [il Volga] e non permetto ai Rus che vengono con le loro navi di invadere la terra degli Arabi. Combatto guerre pesanti con loro [i Rus] perché se glielo permettessi devasterebbero le terre di Ismaele anche a Baghdad.

Joseph qui sembra posare come difensore del Califfato di Baghdad contro i predoni normanni-russi (vedi capitolo III). Questo potrebbe sembrare un po' privo di tatto in considerazione dell'aspra ostilità tra il califfato omayade di Cordoba (che Hasdai sta servendo) e i califfi abbassidi di Baghdad. D'altra parte, i capricci della politica bizantina nei confronti dei cazari resero opportuno che Giuseppe comparisse nel ruolo di difensore dell'Islam, indipendentemente dallo scisma tra i due califfati. Almeno poteva sperare che Hasdai, l'esperto diplomatico, avrebbe colto il suggerimento. . L'incontro tra i due corrispondenti - se mai voluto seriamente - non ebbe mai luogo. Non sono state conservate altre lettere, se scambiate. Il contenuto effettivo della "Corrispondenza Khazar" è scarso e aggiunge poco a quanto già noto da altre fonti. Il suo fascino risiede nei panorami bizzarri e frammentari che trasmette, come un riflettore irregolare che si concentra su regioni sconnesse nella fitta nebbia che copre il periodo.

Tra le altre fonti ebraiche c'è il " Cambridge Document" (così chiamato per la sua attuale collocazione nella Cambridge University Library). Fu scoperto alla fine del secolo scorso, insieme ad altri preziosi documenti nel "Cairo Geniza", il magazzino di un'antica sinagoga, dallo studioso di Cambridge, Solomon Schechter. Il documento è in cattivo stato si tratta di una lettera (o copia di una lettera) composta da un centinaio di righe in ebraico mancano l'inizio e la fine, per cui è impossibile sapere chi l'ha scritta e a chi era indirizzata . Re Giuseppe è menzionato in esso come contemporaneo e indicato come "mio Signore", Khazaria è chiamata "terra del tour" quindi l'inferenza più plausibile è che la lettera sia stata scritta da un ebreo cazaro della corte di re Giuseppe durante la vita di Giuseppe, cioè, che è approssimativamente contemporanea alla "Corrispondenza Khazar". Alcune autorità hanno inoltre suggerito che fosse indirizzato a Hasdai ibn Shaprut e consegnato a Costantinopoli al fallito inviato di Hasdai, Isaac bar Nathan, che lo riportò a Cordoba (da dove trovò la via del Cairo quando gli ebrei furono espulsi dalla Spagna). In ogni caso, prove interne indicano che il documento ebbe origine non oltre l'XI secolo, e più probabilmente durante la vita di Giuseppe, nel decimo. . Contiene un altro racconto leggendario della conversione, ma il suo significato principale è politico. Lo scrittore parla di un attacco a Khazaria da parte degli Alani, che agivano su istigazione bizantina, sotto il padre di Giuseppe, Aronne il Beato. Nessun'altra fonte greca o araba sembra menzionare questa campagna. Ma c'è un passaggio significativo in Costantino Porfirogenito De Adminisdrando Imperio, scritto nel 947-50, che dà una certa credibilità alle dichiarazioni dell'ignoto scrittore della lettera:

Riguardo a Khazaria, come far loro la guerra e da chi.Come i Ghuzz sono in grado di far guerra ai Khazar, stando vicino a loro, così anche il sovrano di Alania, perché i Nove climi di Khazaria [la regione fertile a nord del Caucaso] sono vicini ad Alania, e gli Alan possono, se lui desideri, razziali e causa grande danno e angoscia ai Khazar da quel quartiere.

Ora, secondo la Lettera di Joseph, il sovrano degli Alani gli rese omaggio e, che lo facesse o meno, i suoi sentimenti verso i Kagan erano probabilmente più o meno gli stessi del Re Bulgaro. Il brano di Costantino, che rivela i suoi sforzi per incitare gli Alani alla guerra contro i Cazari, ricorda ironicamente la missione di Ibn Fadlan con uno scopo parallelo. Evidentemente, ai tempi di Giuseppe, i giorni del riavvicinamento bizantino-cazaro erano lontani. Ma prevedo sviluppi successivi, che saranno discussi nel capitolo III.

Circa un secolo dopo la corrispondenza cazara e la presunta data del Documento di Cambridge, Jehuda Halevi scrisse il suo celebre libro, Kuzari, i cazari. Halevi (1085-1141) è generalmente considerato il più grande poeta ebraico della Spagna, il libro, tuttavia, è stato scritto in arabo e successivamente tradotto in ebraico, il suo sottotitolo è "Il libro della prova e dell'argomento in difesa della fede disprezzata". . Halevi era un sionista morto in pellegrinaggio a Gerusalemme il Kuzari, scritto un anno prima della sua morte, è un trattato filosofico che propone l'idea che la nazione ebraica sia l'unico mediatore tra Dio e il resto dell'umanità. Alla fine della storia, tutte le altre nazioni saranno convertite all'ebraismo e la conversione dei cazari appare come un simbolo o un segno di quell'evento finale. . Nonostante il titolo, il volantino ha poco da dire sullo stesso paese cazaro, che funge principalmente da sfondo per l'ennesimo racconto leggendario della conversione - il re, l'angelo, lo studioso ebreo, ecc. - e per il filosofo e dialoghi teologici tra il Re ei protagonisti delle tre religioni. . Tuttavia, ci sono alcuni riferimenti fattuali, che indicano che Halevi aveva letto la corrispondenza tra Hasdai e Joseph o aveva altre fonti di informazioni sul paese Khazar. Così veniamo informati che dopo l'apparizione dell'angelo il re dei cazari " ha rivelato il segreto del suo sogno al generale del suo esercito", e anche "il generale" incombe in seguito - un altro ovvio riferimento al duplice governo di Kagan e Bek. Halevi cita anche le "storie" e i "libri dei cazari" - che ricordano Joseph che parlava di "archivi turistici", dove sono conservati i documenti di stato. Infine, Halevi due volte, in punti diversi del libro, dà la data della conversione come avvenuta "400 anni fa" e "nell'anno 4500" (secondo il calendario ebraico). Ciò indica il 740 d.C., che è la data più probabile. Tutto sommato, è un raccolto scarso per quanto riguarda le affermazioni di fatto, da un libro che ha goduto di un'immensa popolarità tra gli ebrei del Medioevo. Ma la mente medievale era meno attratta dai fatti che dalla favola, e gli ebrei erano più interessati alla data della venuta del Messia che ai dati geografici. I geografi e i cronisti arabi avevano un atteggiamento altrettanto sprezzante nei confronti delle distanze, delle date e dei confini tra realtà e fantasia. . Questo vale anche per il famoso viaggiatore ebreo-tedesco, il rabbino Petachia di Ratisbona, che visitò l'Europa orientale e l'Asia occidentale tra il 1170 e il 1185. Il suo diario di viaggio, Sibub Ha'olam, "Viaggio intorno al mondo", è stato apparentemente scritto da un allievo, basato sui suoi appunti o su dettatura. Racconta quanto fosse scioccato il buon rabbino dalle usanze primitive degli ebrei cazari a nord della Crimea, che attribuiva alla loro adesione all'eresia caraita:

E il rabbino Petachia chiese loro: "Perché non credete alle parole dei saggi [cioè, i talmudisti]?" Risposero: "Perché i nostri padri non ce li hanno insegnati." Alla vigilia del sabato tagliarono tutti i pane che mangiano di sabato. Lo mangiano al buio e si siedono tutto il giorno in un posto. Le loro preghiere consistono solo nei salmi.17*[Trascorrere il sabato al buio era un'usanza caraita ben nota.]

Il rabbino era così furioso che, quando in seguito attraversò il cuore della terra cazara, tutto ciò che ebbe da dire fu che gli ci vollero otto giorni, durante i quali "udì i lamenti delle donne e l'abbaiare dei cani".18 . Menziona, tuttavia, che mentre era a Baghdad, aveva visto inviati del regno cazaro alla ricerca di studiosi ebrei bisognosi dalla Mesopotamia e persino dall'Egitto, "per insegnare ai loro figli la Torah e il Talmud". . Sebbene pochi viaggiatori ebrei provenienti dall'Occidente intrapresero il rischioso viaggio verso il Volga, registrarono incontri con ebrei cazari in tutti i principali centri del mondo civilizzato. Rabbi Petachia li incontrò a Baghdad Benjamin di Tudela, un altro famoso viaggiatore del XII secolo, visitò notabili cazari a Costantinopoli e Alessandria Ibraham ben Daud, contemporaneo di Judah Halevi, riferisce di aver visto a Toledo "alcuni dei loro discendenti, allievi del saggio".19 La tradizione vuole che questi fossero principi Khazar - si è tentati di pensare ai principi indiani mandati a Cambridge per studiare. . Eppure c'è una curiosa ambivalenza nell'atteggiamento verso i cazari dei leader dell'ebraismo ortodosso in Oriente, incentrato sull'Accademia talmudica di Baghdad. Il Gaon (ebraico per "eccellenza") che stava a capo dell'Accademia era il capo spirituale degli insediamenti ebraici dispersi in tutto il Vicino e Medio Oriente, mentre il esilarca, o "Principe di prigionia", rappresentava il potere secolare su queste comunità più o meno autonome. Saadiah Gaon (882-942), il più famoso tra le eccellenze spirituali, che ha lasciato voluminosi scritti, si riferisce ripetutamente in essi ai Cazari. Menziona un ebreo mesopotamico che andò a Khazaria per stabilirsi lì, come se fosse un evento quotidiano. Parla oscuramente della corte cazara altrove, spiega che nell'espressione biblica "Hiram di Tiro", Hiram non è un nome proprio ma un titolo reale, "come il califfo per il sovrano degli arabi e Kagan per il re dei cazari". Così Khazaria era molto "sulla mappa", in senso letterale e metaforico, per i capi della gerarchia ecclesiastica dell'ebraismo orientale ma allo stesso tempo i Khazari erano guardati con una certa perplessità, sia per motivi razziali sia per le loro presunte tendenze verso l'eresia caraita. Un autore ebreo dell'XI secolo, Japheth ibn-Ali, anch'egli caraita, spiega la parola matto, "Bastardo", sull'esempio dei Cazari che divennero Ebrei senza appartenere alla Razza. Il suo contemporaneo, Jacob ben-Reuben, riflette il lato opposto di questo atteggiamento ambivalente parlando dei Khazari come di "una singola nazione che non sopporta il giogo dell'esilio, ma sono grandi guerrieri che non rendono omaggio ai Gentili". . Nel riassumere le fonti ebraiche sui cazari che ci sono pervenute, si avverte una reazione mista di entusiasmo, scetticismo e, soprattutto, smarrimento. Una nazione guerriera di ebrei turchi deve essere sembrata ai rabbini strana come un unicorno circonciso. Durante mille anni di Dispersione, gli ebrei avevano dimenticato com'era avere un re e un paese. Il Messia era per loro più reale del Kagan. . Come poscritto alle fonti arabe ed ebraiche relative alla conversione, va menzionato che la fonte cristiana apparentemente più antica è anteriore a entrambe. In una data anteriore all'864, il monaco della Westfalia, Christian Druthmar di Aquitania, scrisse un trattato latino Expositio in Evangelium Mattei, in cui riferisce che "esistono persone sotto il cielo in regioni dove non si possono trovare cristiani, il cui nome è Gog e Magog, e che sono Unni tra loro c'è uno, chiamato Gazari, che è circonciso e osserva l'ebraismo nella sua interezza". Questa osservazione si verifica "a proposito di Matteo 24,14*["E questo Vangelo del Regno sarà predicato in tutto il mondo in testimonianza a tutte le nazioni e allora verrà la fine."] che non ha alcuna attinenza apparente su di esso, e non è più sentito parlare dell'argomento.

Più o meno nello stesso momento in cui Druthmar annotò ciò che sapeva per sentito dire sui Khazar ebrei, un famoso missionario cristiano, inviato dall'imperatore bizantino, tentò di convertirli al cristianesimo. Non era meno figura di San Cirillo, "Apostolo degli Slavi", presunto disegnatore dell'alfabeto cirillico. A lui e al fratello maggiore, san Metodio, furono affidate questa e altre missioni di proselitismo dall'imperatore Michele III, su consiglio del patriarca Fozio (a quanto pare lui stesso di discendenza cazara, poiché si dice che una volta l'imperatore lo chiamò con rabbia "Cazaro". faccia"). . Gli sforzi di proselitismo di Cirillo sembrano aver avuto successo tra gli slavi dell'Europa orientale, ma non tra i cazari. Ha viaggiato nel loro paese via Cherson in Crimea a Cherson si dice che abbia trascorso sei mesi imparando l'ebraico in preparazione della sua missione, poi ha preso la "Via Khazariana" - il portage Don-Volga - a Itil, e da lì ha viaggiato lungo il Caspio incontrare il Kagan (non si dice dove). Seguirono le solite dispute teologiche, ma ebbero scarso impatto sugli ebrei cazari. Anche l'adulatorio Vita Costantino (il nome originale di Cyril) dice solo che Cyril fece una buona impressione sui Kagan, che alcune persone furono battezzate e duecento prigionieri cristiani furono rilasciati dai Kagan come gesto di buona volontà. Era il minimo che potesse fare per l'inviato dell'Imperatore che si era dato così tanti guai. . C'è una curiosa luce laterale gettata sulla storia dagli studenti di filologia slava. Cirillo è accreditato dalla tradizione non solo per aver ideato il cirillico, ma anche l'alfabeto glagolitico. Quest'ultimo, secondo Baron, fu "usato in Croazia fino al XVII secolo. Il suo debito con l'alfabeto ebraico in almeno undici caratteri, che rappresentano in parte i suoni slavi, è stato a lungo riconosciuto". (Gli undici caratteri sono A, B, V, G, E, K, P, R, S, Sch, T.) Ciò sembra confermare quanto detto in precedenza sull'influenza dell'alfabeto ebraico nella diffusione dell'alfabetizzazione tra i vicini dei Khazar.


Ebrei di Khazaria arrestati

L'idea che il comportamento ebraico sia genetico è come una casa piena di fumo, che può soffocare e aggredire una persona pensante seria. È pieno di contraddizioni e nessun apologeta si è mai preso la briga di spiegare quelle contraddizioni.

…di Jonas E. Alexis

Il Nuova Enciclopedia Ebraica (1962) di David Bridger e Samuel Wolk rafforza ciò che il vecchio Enciclopedia ebraica (1906) ha detto sulla storia del popolo Khazariano. Essa afferma che Hasdai Ibn Shaprut (915-975) era un

“Medico, diplomatico e mecenate della cultura ebraica in Spagna. Hasdai prestò servizio sotto due califfi di Cordova e svolse importanti missioni diplomatiche. Famoso studioso, si circondò di dotti ebrei del suo tempo e sponsorizzò importanti opere letterarie.

“Con lui, si narra, si inaugurò l'epoca d'oro della letteratura ebraica in Spagna… Il nome di Hasdai è particolarmente ricordato in relazione alla sua corrispondenza con Giuseppe, re dei Cazari, che abbracciò l'ebraismo”.[1]

Dichiara anche che c'è una storia sui “cazari e il loro re Bulan” che si convertirono a Giudaim nel 740.[2] Allora troviamo questo. I Khazar sono

“Un popolo mongolo che abbracciò l'ebraismo e fiorì dall'VIII al X secolo sul territorio che si estende tra i fiumi Don e Volga e le rive dei mari Nero, Caspio e Azov.

“La storia dell'esistenza di tali convertiti al giudaismo giunse allo statista ebreo Hasdai ibn Shaprut di Cordova nel X secolo. Di conseguenza, Shaprut scrisse una lettera che alla fine fu ricevuta da Giuseppe, re dei Cazari, con l'aiuto di commercianti ebrei dalla Germania e dall'Ungheria.

“Nella sua risposta il re Giuseppe ha fornito un resoconto dettagliato della storia del regno dei cazari e della loro conversione all'ebraismo. Bulan, il sovrano pagano dei Khazar, nel suo desiderio di abbracciare la "vera religione" aveva convocato i rappresentanti delle fedi cristiana, musulmana ed ebraica per esporre le loro opinioni sulla superiorità della loro rispettiva religione.

"Bulan si convinse così della verità della fede ebraica, e lui, così come molti dei suoi nobili, abbracciò l'ebraismo, che in seguito si diffuse ampiamente tra la gente comune del regno di Khazar...

“La storia della conversione di massa dei Khazar al giudaismo è stata usata da Judah Halevi come sfondo per la sua opera filosofica Kuzari, progettata come difesa della fede ebraica.”[3]

Il Nuova Enciclopedia Ebraica prosegue dicendo che gli "ebrei" Khazariani si sono diffusi in tutta Europa e alcuni si sono trasferiti in posti come la Polonia.[4] "Durante quel primo periodo gli ebrei sembravano aver goduto di uno status privilegiato, evidenziato dai racconti attuali su un re ebreo in Polonia e dal fatto che alcune monete polacche avevano iscrizioni ebraiche".[5]

Quelle persone, ci viene detto, hanno avuto una forte influenza anche in luoghi come la Romania e la Russia nell'VIII secolo e oltre. “Gli ebrei arrivarono in Russia già nel IX secolo dal regno dei Cazari, e in seguito dalla Crimea, dall'Ucraina, dalla Lituania, dalla Polonia, dalla Galizia e dalla Bessarabia, che in periodi diversi erano state sotto il dominio russo.”[6]

Triste a dirsi, gran parte della letteratura ebraica moderna, con poche eccezioni, non cita opere di consultazione standard o fonti primarie quando si tratta di affrontare questo problema molto specifico. Un classico rappresentante di questo sarebbe Steven T. Katz.

Invece di guardare opere come il Enciclopedia ebraica e interagendo con l'argomento serio, Katz sostiene che la teoria Khazar "è stata un tema influente tra gli antisemiti americani sin dai restrizionisti sull'immigrazione degli anni '20..."[7]

Katz - che crede che "la parola 'genocidio', se correttamente intesa, potrebbe essere applicata solo al travaglio degli ebrei europei nella prima guerra mondiale"[8] - ha menzionato brevemente l'affermazione di Arthur Koestler La tredicesima tribù.

Eppure Katz non ha mai fatto notare che il Enciclopedia ebraica è stato pubblicato un anno dopo la nascita di Koestler, vale a dire che Katz avrebbe dovuto affrontare prima gli argomenti presentati in quell'opera di riferimento. Purtroppo non l'ha mai fatto. Pertanto è un errore categorico e storico postulare che Koestler sia stato il capostipite della teoria Khazariana. L'ha solo reso popolare.

nel vecchio ebreo Enciclopedia, che fornisce una lunga bibliografia, leggiamo in parte:

“Secondo A. Harkavy ('Meassef Niddaḥim,' i.), la conversione avvenne nel 620 secondo altri, nel 740. Il re Joeph, nella sua lettera a Ḥasdai ibn Shaprut (circa 960), dà il seguente resoconto della conversione:

«Alcuni secoli fa re Bulan regnava sui Chazar. A lui Dio apparve in sogno e gli promise potenza e gloria. Incoraggiato da questo sogno, Bulan si recò lungo la strada di Darlan nel paese di Ardebil, dove ottenne grandi vittorie [sui arabi].

“‘L’imperatore bizantino e il califfo degli Ismaeliti gli mandarono inviati con doni e saggi per convertirlo alle rispettive religioni. Bulan invitò anche dei saggi d'Israele e li esaminava tutti».

“‘Poiché ciascuno dei campioni credeva che la sua religione fosse la migliore, Bulan ha chiesto separatamente ai maomettani e ai cristiani quale delle altre due religioni considerassero la migliore. Quando entrambi diedero la preferenza a quella degli ebrei, quel re intuì che doveva essere la vera religione. L'ha quindi adottato.'

“Questo resoconto della conversione era considerato di natura leggendaria. Harkavy, tuttavia (in "Bilbasov" e "Yevreiskaya Biblioteka"), ha dimostrato da fonti arabe e slave che la disputa religiosa alla corte chazariana è un fatto storico.

“Anche il nome di Sangari è stato trovato in una liturgia di Costantino il Filosofo (Cyrill). Fu uno dei successori di Bulan, di nome Abdia, che rigenerò il regno e rafforzò la religione ebraica.

“Nel complesso, il racconto di re Giuseppe concorda generalmente con le prove fornite dagli scrittori arabi del X secolo, ma nei dettagli contiene alcune discrepanze”.

Puoi liquidare tutte queste prove come sciocchezze, ma cerchiamo di essere chiari: una valanga di studi storici ha indicato questa conclusione in un modo o nell'altro.[9]

"I Khazar hanno sottolineato la loro fedeltà alla fede ebraica adottando la scrittura ebraica e i nomi personali ebraici", afferma lo storico Kevin Alan Brook, "fino al punto di nominare alcuni dei loro figli dopo le festività ebraiche come Pesach e Hanukkha".[10 ]

Più di recente, lo storico Jim Wald ha scritto nel Tempi di Israele:

“È risaputo che, tra l'VIII e il IX secolo, i Khazar, un popolo turco bellicoso, si convertirono all'ebraismo e governarono su un vasto dominio in quella che divenne la Russia meridionale e l'Ucraina.

“Cosa accadde loro dopo che i russi distrussero quell'impero intorno all'undicesimo secolo è stato un mistero. Molti hanno ipotizzato che i Khazar siano diventati gli antenati degli ebrei ashkenaziti...

"Fino ad ora. Nel 2012, il ricercatore israeliano Eran Elhaik ha pubblicato uno studio che affermava di dimostrare che l'ascendenza Khazar è il singolo elemento più grande nel pool genetico ashkenazita. Sand si dichiarò vendicato, e organi progressisti come Haaretz e L'Attaccante ha sbandierato i risultati...

“Israele sembra aver finalmente gettato la spugna. Un team di studiosi di prim'ordine provenienti da importanti istituti di ricerca e musei ha appena inviato un rapporto segreto al governo, riconoscendo che gli ebrei europei sono in realtà Khazar. (Resta da vedere se questo si tradurrà in un'altra proposta per rivedere le parole di "Hatikvah".)”.

“Avendo sentito del rapporto, Netanyahu ha detto in via ufficiosa:

“Prima pensavamo che ammettere di essere davvero Khazari fosse un modo per aggirare l'insistenza di Abbas sul fatto che nessun ebreo può rimanere in uno stato palestinese. Forse ci stavamo aggrappando alle cannucce. Ma quando si è rifiutato di accettarlo, ci ha costretto a pensare a soluzioni più creative.

“L'invito ucraino per il ritorno degli ebrei è stata una manna dal cielo. Ricollocare tutti i coloni in Israele in breve tempo sarebbe difficile per ragioni logistiche ed economiche. Di certo non ne vogliamo un altro fashlan come l'espulsione dei coloni a Gaza Hitnatkut[disimpegno].”[11]

Alcuni hanno respinto tutta questa ricerca dicendo che le prove del DNA mostrano che la teoria Khazariana è falsa. Quello che quelle persone non avranno mai il coraggio di dire è che una larga parte delle cosiddette prove del DNA si è rivelata falsa[12] e che altre estrapolazioni costruite sulla stessa ipotesi sono semplicemente funzioni della letteratura talmudica, che i rabbini propongono da anni. Questo è il motivo per cui i rabbini possono dire cose come,

“La differenza tra un'anima ebrea e le anime dei non ebrei – tutte a tutti i livelli – è maggiore e più profonda della differenza tra un'anima umana e le anime del bestiame”—Rabbi Kook il Vecchio[13]

"il corpo di una persona ebrea è di una qualità totalmente diversa dal corpo di (membri) di tutte le nazioni del mondo... L'intera realtà di un non ebreo è solo vanità."-Rabbi Menachem Mandel[14]

“Il corpo di una persona ebrea è di una qualità totalmente diversa dal corpo di [membri] di tutte le nazioni del mondo…Il corpo ebraico 'sembra come se fosse in sostanza simile a corpi di non ebrei', ma il significato ...è che i corpi sembrano essere simili solo nella sostanza materiale, nell'aspetto esteriore e nella qualità superficiale.

“La differenza della qualità interiore, tuttavia, è così grande che i corpi dovrebbero essere considerati come specie completamente diverse. Questo è il motivo per cui il Talmud afferma che c'è una differenza halachica nell'atteggiamento riguardo ai corpi dei non ebrei [rispetto ai corpi degli ebrei] "e i loro corpi sono vani..."Rabbi Schneerson[15]

La cosa ridicola su tutto questo problema è che le persone che credono che il comportamento ebraico sia genetico sostengono che quei rabbini e la letteratura talmudica sono bugiardi e razzisti! Cos'è questo?

Alcuni mesi fa ho fatto notare a un sostenitore della teoria genetica che se il comportamento ebraico riguarda principalmente il DNA, che tra l'altro è ciò che propone la letteratura rabbinica, allora si deve andare fino in fondo. Cioè, su quale base razionale possiamo dire che la stessa letteratura rabbinica è sbagliata quando postula che i goy siano solo bestie? Non stiamo giocando a dadi con il nemico quando adottiamo le sue teorie fraudolente e inutili?

Ho anche sottolineato che la letteratura rabbinica sostiene diabolicamente l'uccisione dei palestinesi, poiché sostengono che gli "ebrei" erano in Palestina in primo luogo.

Lo stesso sostenitore ha subito sottolineato che l'Antico Testamento afferma che altre persone erano lì prima che arrivassero gli Ebrei. Ora senti questo: questo sostenitore non credeva nemmeno nelle storie dell'Antico Testamento ma stava costruendo il suo caso usando l'Antico Testamento!

Gli ho chiesto di spiegarmi questa inevitabile contraddizione, ma non ha mai potuto. Gli ho anche chiesto di spiegare come persone come Gilad Atzmon, Fratello Nathanael Kappner, tra gli altri, si siano liberati del loro cattivo DNA. Nemmeno lui aveva una risposta.

Perché l'idea che il comportamento ebraico sia genetico è come una casa piena di fumo, che può soffocare e aggredire una persona pensante seria. È pieno di contraddizioni e nessun apologeta si è mai preso la briga di spiegare quelle contraddizioni.


Guarda il video: Conviene convertirsi allEbraismo? - Rav Michael Elmaleh (Gennaio 2022).