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Miracula, Culti dei Santi e Paesaggi Socio-Politici: Bobbio, Conques e la società post-carolingia

Miracula, Culti dei Santi e Paesaggi Socio-Politici: Bobbio, Conques e la società post-carolingia

Miracula, Culti dei Santi e Paesaggi Socio-Politici: Bobbio, Conques e la società post-carolingia

Faye Taylor

Università di Nottingham: Dottore in Filosofia, luglio (2012)

Astratto

Nonostante la centralità delle fonti monastiche nei dibattiti sulla trasformazione sociale e politica nell'Europa post-carolingia, pochi studi si sono avvicinati allo status politico ed economico dei monasteri e dei loro culti dei santi in questo contesto, a cui questa tesi offre un approccio comparativo. L'agiografia fornisce un interessante punto di analisi rispetto alla proposizione di mutazione féodale e, cosa più importante, a quella del documentario di mutazione e alla sua relazione con la "riforma" monastica, di cui si discute la Parte I.

Le parti II e III considerano Bobbio e Conques, e la loro miracola (dedicata a San Colombano e Sainte Foy) all'interno dei rispettivi ambienti socio-politici, poiché il meglio della recente borsa di studio relativa al periodo millenario ha sottolineato la specificità dell'esperienza regionale. A Bobbio la vicinanza fisica del re e una certa continuità nelle pratiche regie tra il X e l'XI secolo hanno plasmato l'esperienza monastica. Dirigeva e talvolta limitava il discorso monastico, che manteneva una più antica tradizione di servizio generale al regno, sebbene le innovazioni nell'uso delle reliquie aiutassero i negoziati monastici con il sovrano. A Conques, il declino del controllo reale ha creato lo spazio per i progressi letterari e cultuali che sono serviti a rafforzare la posizione del monastero all'interno delle strutture di potere locali. In questo panorama le forme più antiche di autorità pubblica furono volutamente minimizzate e la gerarchia e la proprietà terriera furono negoziate tra aristocratici, inclusa Sainte Foy a capo di Conques.

Mentre le categorie del dibattito sulla `` trasformazione feudale '' possono offrire un quadro utile per l'analisi di due monasteri molto diversi e delle loro società locali, il confronto dimostra che porre i monasteri al centro del nostro dibattito è cruciale per comprendere i documenti che producono, e mette quindi in dubbio il potenziale che questi hanno per far luce su un più ampio cambiamento sociale. Le preoccupazioni per la terra e l'autonomia erano centrali per entrambe le istituzioni, sebbene queste operassero su piani concettuali diversi, a causa delle diverse basi del patrimonio fondiario risalenti a ben oltre il X secolo. Ogni monastero negoziava la gerarchia e la clientela attraverso i loro miracoli e secondo le regole socio-politiche locali. Pertanto, mentre le trasformazioni documentarie e cultuali correlate erano inseparabili dalle pressioni socio-politiche, queste non erano necessariamente pressioni che reagivano semplicemente alla mutazione féodale, ma erano processi formativi nella direzione e nella forma del cambiamento sociale.


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