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L'eliceo della storia

L'eliceo della storia

L'eliceo della storia

Di Carl J. Kelso

Tesi di Master, Università del Texas settentrionale, 1988

Abstract: Questa tesi cerca di determinare il ruolo storico della badessa Heloise del XII secolo, a parte le lettere spesso citate e contestate scambiate tra lei e Pietro Abelardo. Informazioni indipendenti esistono nella testimonianza dei contemporanei di Heloise, nella regola scritta per la sua abbazia, il Paraclito, e nella liturgia del Paracleto.

Questa prova non solo conferma un'erudita Eloisa in concerto con la Eloisa delle lettere, ma serve come testimonianza a una donna di abilità e realizzazione che ha partecipato alla riforma monastica e che ha cercato di portare una direzione positiva alla vita delle donne nel chiostro. Da ciò risulta chiaro che, sebbene Heloise non avesse scritto le lettere che le erano state attribuite, era certamente in grado di scriverle.

Introduzione: La recente rinnovata controversia sulla paternità di Eloisa nella corrispondenza tra lei e Abelardo potrebbe effettivamente rispondere alla domanda su chi abbia scritto le lettere di Eloisa. Il problema delle lettere, tuttavia, non è il problema di Heloise. Se Abelardo ha creato le lettere, non ha creato Heloise stessa. Dove, al di là delle caratterizzazioni romantiche, esiste esattamente Heloise, ed era lei, quando si considerano tutte le prove disponibili, qualcosa di simile all'Heloise romantica e umanista che è diventata?

Nel 1904, Henry Adams venerò Heloise come una "donna francese fino all'ultimo millimetro della sua ombra" e "per gli standard francesi del valore di almeno una dozzina di Abelardi". Qui Adams dà il tono ai molti giudizi che sarebbero seguiti.

Gli storici successivi lodarono Heloise in modo più succinto, ma non meno caloroso, in termini di umanesimo del XII secolo, un fenomeno spesso citato dalle sue lettere. Sir Richard Southern osserva che sono state le auto-rivelazioni di Heloise a conferire alla collezione la sua dignità umana, piena di pensiero classico e tragica disperazione. Per David Knowles ciò che "la rende unica e le dà nobiltà" era la sua "risolutezza incrollabile con il più completo e volontario sacrificio di sé - non, infatti, la resa della propria volontà e della propria vita a Dio oa qualsiasi altra richiesta etica, ma la resa di se stessa nella sua totalità a un altro ".

Christopher Brooke considera le lettere di Heloise come una suprema espressione dell'umanesimo medievale, che unisce l'amore per il mondo antico e la preoccupazione per le emozioni umane e la loro espressione. Per Etienne Gilson, sebbene Abelardo ed Heloise non fossero semplicemente italiani del Rinascimento del XIV secolo fuori luogo fino al XII, dimostrarono alcune caratteristiche del Rinascimento italiano. In quest'ottica Heloise è un prototipo anacronistico dell'individuo rinascimentale. Gilson, infatti, arriva al punto di sostenere che le lettere di Heloise smentiscono la tesi di Burckhardt secondo cui Dante è stato il primo scrittore a rivelare i misteri della vita interiore di un individuo.


Guarda il video: Che cosé la storia (Gennaio 2022).